安陽市社會科學協會:
我是安陽市人民政府地方誌辦公室的退休幹部殷傑。本人退休10年以來壹直從事商代骨器玉器的收藏和研究。2009年9月，我寫了《中國殷墟骨文化》(世界文化遺產？《中國殷墟叢書》由上海大學出版社出版。通過對殷墟文化的收集和研究，我對殷商文化產生了極大的興趣和愛好，尤其是從2006年7月開始。申遺？成功之後，我對殷墟文化有了特殊的感情。2009年3月，我和來自安陽和全國各地的70多位朋友為帝辛的名字舉行了壹次大型祭祖活動。為了更好的推廣殷商文化，大家壹致認為應該成立壹個研究所。我們把這個想法報告給了中國殷商文化學會會長王雨馨先生。王校長說，這是什麽？建設和諧中國的好事？，並對研究會章程的起草進行了具體指導，對今後的工作提出了嚴格要求。研究會成立後，我們將被接納為中國殷商文化學會集體會員。
2009年8月，在山東煙臺會議期間，王院長對殷商傳承文化研究網站站長殷作斌先生和安陽先生起草的研究會章程草案提出了很多指導和修改意見。王院長明確指出，安陽是殷商文化的龍頭，交通便利，會址要設在安陽。研討會的名稱是什麽？殷商傳承文化研究會？。
煙臺會議後，我們會成立嗎？殷商傳承文化研究會？請示安陽市有關領導和主管部門。而是因為？殷商傳承文化研究會？這個名字問題耽誤了研究院的註冊。今年國慶節前夕，我們向王雨馨總統書面報告了這壹情況。王校長看了我們的舉報信後，非常重視，專門發來電報2010 10 1指示。如果還用原來的名字？殷商傳承文化研究會？如果不行，就用新名字？李因與尹先的推廣研究會？註冊，因為研究殷代禮制是壹個極其重要的課題，殷代禮制的形成與殷代賢者有著極大的關系，是殷代賢者和各族人民集體智慧的結晶。殷代聖賢名人眾多，不宜以具體名稱命名研討會。在您的研討會以這個新名稱成功註冊後？中國殷商文化學會？接受妳為集體成員的態度不變。希望把這個意見傳達給所有的第壹屆委員，等大家都獲得* *的知識後再和安陽市民政局協商？。按照王校長的最新指示精神，我們又展開了壹次討論。大家都同意王校長的意見，同意采用新名字。李因與尹先的推廣研究會？申請註冊。
我們向陳忠武市長助理和市文化局王金濤局長匯報了研究會的成立情況，王金濤局長已經同意市文化局作為研究會的業務主管單位。要求我們接受市文化局的指導和管理，遵守憲法和國家法律法規，弘揚殷商文化，團結海內外中華同胞，為國家和安陽的建設和振興貢獻力量。
對嗎？李因？孔子最早提出“萬裏長城”之學。《論語》裏？政治第二章有雲:？張子問道:？第十個知道嗎？子曰:殷得失，因而知；周的得失，皆因而知。其後繼者，雖不朽，可名。？國家夏商周斷代工程首席科學家李學勤教授也非常重視殷代禮制的研究。王雨馨在《甲骨文通論》的序言中說:還有壹個很重要的課題，長期以來被忽視了，就是甲骨文所反映的禮的研究。殷墟甲骨文是商代占蔔的遺跡，甲骨文的內涵都與古代的禮制有關。在甲骨發現的早期，壹些學者試圖從中探索李因，後來從事這種研究的人逐漸減少。當時甲骨所體現的制度，往往脫離了禮制，甚至用想象來解釋。......孔子曾經說過，商周的禮制是壹樣的，從商到周的關系只是盈虧。近年來對商周銘文的發掘，在很大程度上證明了這壹點。因此，我們可以從文獻和其他材料中的周代禮制來推斷商代的禮制，這對研究甲骨文、了解商代的歷史文化會有很大的幫助。我們不妨說，禮制的探索在某種意義上是甲骨研究的壹把鑰匙。？殷代禮制的得失，離不開殷代眾多先賢的努力。例如，尚家衛對商族的祭祀制度進行了重大改革，祭祀其父王海。左傳說:？國家的大事是什麽？。意思是犧牲和軍隊是壹個國家最大的事情，壹定要重視。在改革祭祀制度的過程中，上家圩想了很多辦法，克服了很多障礙。在尚家衛的堅持下，商部落？第五祠堂？祭祀制度最終確立。在祭祀天地之神的同時，值得祭祀祖先的祖先；盤庚遷居殷，在禮儀方面也與反對遷徙的貴族進行了激烈的較量。盤庚遷殷後，被提拔？要奢侈節儉？新政實施；武丁即位，想著復興殷，卻不左，何？不說話三年看國風？。經過三年的觀察和反思，采取了壹系列行之有效的措施來恢復殷商的統治。打破傳統觀念，身為奴隸的傅說被任命為首相。等壹下。
？李因與尹先的推廣研究會？有企業家，作家，老師，教授等。發起人的姓氏不同，而且都是自願聯合的。接受市文化局的指導和管理，遵守憲法和國家法律法規，弘揚殷商文化，團結海內外中華同胞，為國家和安陽的建設和振興貢獻力量。
我們要建立什麽？李因與尹先的推廣研究會？這個社會的性質是:以中國安陽殷墟文化為研究背景，利用殷墟出土的大量甲骨文和豐富的墓葬資料，以及散落在民間的殷商傳承下來的古代文獻和文化資料，解決先秦禮制研究中的難題，勾勒殷代禮制， 努力宣傳推廣老專家和前輩的研究成果，提高殷商文化研究水平。 具體來說，這個協會是壹個研究殷代禮儀制度，緬懷殷代眾多聖賢，弘揚他們與時俱進的創新精神的中等水平的群眾性學術研究組織。本次聯誼會將圍繞三大議題:李因與李因的傳承、李因與殷代眾多聖賢的關系、與眾多聖賢對後世中國文化發展的影響以及對中國多民族國家形成的貢獻。本協會是由對殷代禮儀制度和殷代聖賢研究感興趣並有壹定研究能力的人士自願組成的。這個協會的成員不受姓氏和地域的限制。這個協會屬於壹個非盈利的社會組織。在中國殷商文化學會理事會的業務指導下，協會將開展自己的專項研究工作。我們協會自願成為中國殷商文化學會的學術研究助理。這個協會是中國殷商文化學會和廣大人民群眾之間的橋梁。
本協會的宗旨是擁護中國共產黨的領導，堅持四項基本原則，落實科學發展觀，遵守國家憲法、法律法規，遵守社會公德。在學術活動中，開展？雙百？政策，團結全體會員開展各自的學術研究工作，開展與港澳臺同仁和海外學者的合作與聯系，促進學術交流，鼓勵創造性思想和新發現，努力開創研究新局面，為弘揚祖國優秀文化遺產、促進社會主義精神文明建設、構建和諧社會、促進民族團結、實現祖國統壹做出貢獻。
本協會的成立源於以下學術研究需要:
禮是中國特有的文化現象，是中國古代社會政治、經濟、文化的主要形式。歷代聖賢、聖賢、大臣都把禮儀作為給國家帶來和平與穩定的主要手段，並努力治理國家，這也促成了中華民族作為禮儀之邦的美譽。中國古代的禮制經歷了從原始社會的萌芽狀態到奴隸社會的禮制，再到封建社會的禮制，即從起源和形成，到商周時期的成熟和完善，到春秋戰國時期的衰落，再到漢代的重建和合並的漫長過程。儒家思想？，而漢朝以後呢？儀式？傳播的過程。特別值得壹提的是，春秋戰國時期，為了使日漸衰落的先秦禮制適應新興統治階級的政治需要，百家爭鳴？重建或改革(重新儀式)的計劃相繼提出。其中，以孔子為代表的儒家計劃得到了以漢武帝為代表的劉漢封建政權的支持，並得到了以董仲舒為代表的漢儒的進壹步發展？儒家思想？中國封建社會禮儀制度的基本框架最終確立，在漢代以後的不同朝代有所變化？儀式？進來吧。
然而，在中國近現代史學史上，禮儀史的研究壹直是壹個軟肋。特別是上世紀五七十年代，大陸學術界對禮儀史的研究幾乎停止。在中國現代史學史上，自20世紀80年代改革開放以來，雖然禮史研究的總體框架和基本思路已經明確，但對禮儀的系統研究在中國學術史尤其是先秦時期的禮儀研究中仍是空白。楊向奎、鄒衡、陳樹國等資深學者通過對考古材料和文獻的綜合分析，指出宗法制在右玉時代已經形成了初步的世系，出現了吉祥儀式、客禮、軍禮和部落首領就職儀式的萌芽。可以說，中國先秦禮制大體經歷了萌芽、夏長、殷成熟、周完善、春秋戰國衰落的過程。但到目前為止，還沒有人系統地研究過這個過程。其中最重要的是深入研究殷禮，找出殷商時期眾多先賢對殷禮制度的形成、發展和成熟的貢獻，發揚他們與時俱進的創新精神，因為殷商時期不僅是中華文化發展的關鍵時期，也是多民族國家及其基本疆域形成的時期，殷禮是中華文化發展和多民族國家形成的關鍵因素。只有了解殷禮的發展過程，才能理解中國多民族國家的形成過程，追溯夏禮，找到中華文化可信的(非傳說的)源頭。因為商周的禮是壹樣的，只有通過對殷禮的研究，才能找出《周禮》的源頭，了解屹立在東方幾千年的中華禮府的根基是如何鞏固的(傳統觀點認為《周禮》是中華禮府的根基)。同時，研究李因(相對於李霞)也是切實可行的，因為殷墟出土的大量甲骨文和豐富的墓葬資料，以及散落在民間的大量殷商傳承的文化資料，為研究李因提供了基礎材料，難度遠小於直接研究李霞。總之，研究殷代禮制，緬懷眾多建立殷禮的殷商先賢，弘揚他們與時俱進的創新精神，對於激發海內外中華同胞的愛國熱情，促進祖國統壹和社會和諧，大有裨益。
我們的憲法(草案)規定，我們的成員？是由對殷代禮儀制度和殷代聖賢研究感興趣並有壹定研究能力的人自願組成的。這個協會的成員不受姓氏和地域的限制？。也就是說，我們的社團不是某個地區的聯誼組織，也不是某個姓氏的宗族組織，而是壹個研究殷代禮制，緬懷殷代多位聖賢，弘揚他們與時俱進的創新精神的中等水平的群眾性學術研究組織。我們準備好了嗎？李因與尹先的推廣研究會？也有利於更好地弘揚殷墟文化，宣傳安陽，宣傳河南，發展地方經濟。該機構在安陽成立，將有利於我們與外國和海外國家的聯系，增加安陽對海內外殷商後裔企業家的吸引力，從而發展區域經濟。比如韓國的殷商後裔去過河南三次，最多的壹次達到53人。目前，國外如加拿大、新加坡、美國、澳大利亞等。在網上也有聯系。山東、江蘇、江西、上海、安徽、湖北、福建、廣東、廣西、四川、陜西、山西、東北很多人也想當我們的？李因與尹先的推廣研究會？第壹批成員。不管怎樣，我們要設置什麽？李因與尹先的推廣研究會？之所以選擇在安陽報名，是為了讓大家覺得安陽是自己的家鄉，讓大家更加關註和關心自己家鄉的建設和發展。
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歡迎
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