-
悉達多·喬達摩的變遷
他坐在大昭寺，金殿裏，左手拿著碗，右手放著膝蓋。他面容慈善，安詳，目光低垂，微笑無聲，仿佛在沈思凝視，讓人親近和向往。只要去過壹次，就不會忘記！
他是大昭寺的主神，是藏傳佛教的精華，是數百萬佛教信徒的信仰中心。拉薩原名“薛稷沃堂”，意為吉曲河下遊的奶壩。因這尊佛像而改名拉薩，意為佛陀居住的地方。其巨大的重量可想而知！
人們用各種方式表達對他的虔誠和崇拜。每到神聖的日子，拉薩人都會像往常壹樣來拜佛。他們圍著悉達多喬達摩轉圈，轉圈慢慢移動，從古至今，從早到晚，從未停止。他們拜倒在大昭寺前。千百年來，這裏粗糙的石板被朝拜者的身體打磨得光滑如鏡。他們來到佛像前，在長明燈上加酥油，在佛像腳下獻上哈達，還有人在佛像前點起千燈、百燈，用金粉重繪釋迦牟尼的臉和金身。簡而言之，他們把所有的虔誠都獻給了佛陀。
還有極其虔誠的人，以世界罕見的方式表達對佛的信仰。他們從西藏各地，甚至從千裏之外的青海、四川、甘肅藏區來到拉薩，仿佛在用自己的身體丈量著“世界屋脊”上的土地，最後匍匐在佛陀的腳下，把額頭輕輕放在他的左膝上，低聲說出自己的祈禱和祝願。這是藏傳佛教信徒最幸福、最滿足的時刻。
的確，他是壹個非凡的佛！
佛祖死時的成像。
據西藏史書記載，這尊佛像是釋迦牟尼在世時塑造的。薩加爾·索朗肯贊的《藏王通輯》(劉力謙譯)有這樣壹段軼事:
當時佛祖釋迦牟尼住在衛城，向當地僧尼和居士傳授佛經。壹天，聖人曼舒裏非常焦慮地對佛陀說:“當妳生活在世界上時，我們可以看到佛陀的面容，聽到佛陀的語言，並皈依我們的心靈；如果老祖宗涅槃而死，壹切眾生將止於何處？"佛陀聽了，笑而不語，然後從他身上發出四道光芒，照耀梵天、羅炎天、因陀羅、智慧神毗濕奴。於是梵天供奉五種寶物，請毗濕奴塑造佛像。羅炎天供奉五寶，請毗濕奴塑佛像。因陀羅天供奉了帝釋天、綠寶、苗壯顏寶等天上五寶，金、銀、珍珠、珊瑚、藍寶石等人間五寶，並請毗濕奴打造了壹個佛祖十二歲身材的頭像。佛陀的月經(也是後媽)約伯·波提說，釋迦牟尼八歲的時候，在藍毗尼花園裏，他像基座壹樣高。十二歲時，他踏上衛城的門檻，頭碰到門楣，這是他當時的身量。
毗濕奴融化了各種珍寶，鑄造了壹個佛祖十二歲身材的頭像。顏色如熟金，壹手固定姿勢，壹手跺腳姿勢。戀人是莊嚴的，善良的，美好的。據說任何人看到這個雕像，就能擺脫三毒之苦，有了真正的信仰，有了所有的見、聞、讀、觸的功德，就像看到了佛陀本人，沒有任何區別。當時佛祖在世，親自為人物開光，撒花加持，最後藏於印度金剛座寺。
漂洋過海來到中國
《西藏王通記》也記載，印度達摩波羅法王在位時，東方中國的君主福劍送給達摩波羅三件無價之寶，其中包括壹件無縫錦緞，他向印度國王要了壹件獨壹無二的悉達多喬達摩，以弘揚中國佛教。為了印中傳統友誼，達摩波羅毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲佛像送至中國。當他和部長壹起走進供奉喬達摩悉達多的寺廟時，他發現這個原本坐在南面的聖像現在正對著東方。國王想:“啊！原來佛像早已轉向中國。”所以我非常高興，我建造了壹艘非常大的船，船上掛滿了旗幟和絲帶。樂師們奏響了美妙的音樂，把佛像送到了東方漢人的土地上。漢朝的國王也在海邊用最隆重的儀式迎接他，並被供奉在鑲嵌著黃金的王宮中央。
但是，1434年所撰的《漢藏史書集》(陳慶英譯本)，對於佛陀是如何來到中國的，卻有不同的記載。書中引用松贊幹布的遺言說:印度國王達摩巴拉(可能是上述達摩波羅)在位時，外軍破壞了吉祥的那爛陀寺，教法也差不多毀了，於是投奔漢。漢帝答道:“我軍不能去，但可以送寶物。有了它，妳就能打敗異教徒，復興佛教。”印度國王得到幫助，打敗了外軍，內心佛性昭然若揭。印度的王公大臣們都很高興，上書漢帝，說:“妳之所以取得如此好的事業，是因為漢帝仁慈的教導，以及妳壹直送來的禮物的力量。妳的好意太好了。妳想要什麽樣的回報？我們壹定會送人的。”漢帝說:“謝謝妳的好意。請送釋迦牟尼十二歲像、四部佛經、四位持法僧往東。”達爾馬巴拉國王說:“我從來沒有想過要把這尊佛像送到別的地方去，但是妳的善良是偉大的，妳歡迎它，對壹切眾生都有莫大的好處。”於是，帶著各種供品，舉行了隆重的送佛接佛儀式，睡佛來到了漢朝。
總之，無論哪種說法更準確，古代西藏歷史學家都壹致肯定釋迦牟尼佛像是佛陀在世時先鑄，南北朝時印度國王賜給中國的。
帶進西藏的文成公主。
幾百個春秋過去了。
唐太宗李世民在位時，周邊國家的領導人都派使節來求婚。經過七次試婚，這位具有長遠戰略眼光的英國主人撥開人群，將聰慧美麗的文成公主許配給了當時知名度和實力都不及其他國家的吐蕃贊普松贊幹布。
臨行前，唐太宗決定將中國國寶、洛陽白馬寺供奉的釋迦牟尼十二歲佛像文成公主，作為修行佛法的本尊，與他壹同進藏。據藏文古籍《藏王故事》記載，唐太宗對文成公主說:“我所提供的我們老師的塑像，是恩人因陀羅所造，其質是工匠石寶成所制，親自承襲如來開光。太無與倫比了。真誠的看、聞、想、觸，佛說我快傳牌等，願臥如音源。如果我放棄這個，我還是會獎勵我迷人的女兒。”通過這段記述，可以看出唐太宗對唐與西藏關系的重視，以及將國家的珍寶送往西藏的良苦用心！
當時專門做了壹輛手推車，裝著悉達多喬達摩，由魯嘎和張方圓兩個漢族豪強推著，從長安到拉薩，行程幾千公裏。公主壹行翻越了無數的高山，跨過了無數的河流和激流，遭遇了無數的風暴、地震和山體滑坡。真的很難描述他們經歷的艱辛。當他們逼近拉薩時，藏王松贊幹布認為文成公主是度母的化身，可能同時從東南西北不同方向入城。於是他派了四個人到鄉下去迎接他。事實上，公主和她的隨行人員是從拉薩北部的果拉山口過來的。當他們到達葉萍，也就是拉薩北部的齊木附近時，載著悉達多·喬達摩的木輪車陷進了泥裏，麗斯·張方圓和魯嘎奮力推拉，卻沒有辦法拔出來。文成公主得知淤泥下是龍宮，釋迦牟尼佛像打算留在這裏鎮壓土妖。於是在佛像周圍豎起木柱，掛上絲幔，做各種供品。然後，玉佩公主在25位美麗的侍女的簇擁下，彈奏琵琶樂器，欣賞沃堂湖柳林草原的景色。吐蕃臣民紛紛出動迎接大唐公主，爭相觀看中國貴婦的出場。人們圍著公主載歌載舞，熱情而激動。
獻給拉薩小昭寺
文成公主來藏前，藏王松贊幹布的尼泊爾妃子也帶著壹尊八歲釋迦牟尼佛像抵達拉薩。她在內烏塘(現自治區人民政府所在地)建了壹座廟，但壹直沒有成功。聽說大唐公主精通地理勘測，便先請呂洞贊疏通，再派夫人送來壹升金粉，並請文成公主確定修建寺廟的良田。文成公主攤開80種唐波和五星的地圖，計算出西藏就像壹個躺在她背上的女巫。拉薩的沃堂湖是女巫的作品，紅山、鐵山、磨盤山是女巫心靈的脈絡。我們應該把沃堂湖填平，建壹座釋迦牟尼佛廟來鎮住它。還有，如前所述，齊木下有龍宮，也要供奉壹尊喬達摩悉達多像，以確保拉薩和整個藏地的安寧。
於是，在西藏國王松贊幹布的主持下，尼泊爾公主修建了大昭寺，供奉八歲的釋迦牟尼佛像。文成公主建造了大昭寺，供奉十二歲的釋迦牟尼佛像。這兩座廟大小無所謂。他們開始施工，並在同壹天完工。西藏國王松贊幹布、倪飛赤尊公主和漢妃文成公主出席了盛大的開幕式，這是西藏古代歷史上最引人註目的壹天。當時大地放光，天空下雨，王公百姓載歌載舞，各種戲文，極為繁榮。大昭寺的入口在西，大昭寺的入口在東，寄托了兩位公主對故鄉父母的懷念。
兩尊佛像換了位置。
大昭寺建成後不久，兩尊喬達摩悉達多像被調換了位置。佛像換位的原因在藏族史書中有明確記載。
據說西藏國王松贊幹布死後，他的孫子曼松芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天皇帝要派兵攻打拉薩，奪回文成公主帶來的十二歲釋迦牟尼佛像。吐蕃王公大驚，急忙把佛像搬到大昭寺南鏡門藏起來，用泥封好，並在上面畫了壹個文殊菩薩。同時，大昭寺八歲釋迦牟尼像被移至大昭寺正殿供奉。
據巴瑟朗《巴謝》(佟金華、黃步凡譯)記載，八世紀初，唐中宗將金城公主許配給吐蕃紮赤德祖贊，於狗年(710)從長安抵達拉薩鹿苑。金城公主道:“我要見悉達多喬達摩，我爺爺奶奶的公主供養的地方。“她去了小昭寺，向每壹尊佛像供奉了祭品，但是她沒有找到喬達摩悉達多。然後去大昭寺祭祀佛像，然後找釋迦牟尼像，沒找到。金城公主道:“據大昭寺記載，寺內有五座佛寺。現在只看到四個，裏面壹定有隱藏的內佛寺。“所以我到處敲佛寺的墻。當我敲殿內墻上凹進去的門檻的下部時，墻上出現了壹條裂縫。我挖開泥皮，找到壹扇門。壹開門就看到了藏著的釋迦牟尼金佛像。金城公主喜出望外，說:“我要為我的祖母文成公主的佛像舉行壹次‘面授’儀式！“馬上獻上盛大的祭品。據《藏王記》記載，金城公主將佛像安放在殿後凈香室中央，建立了供奉祭品的制度。此後，這尊佛像成為大昭寺的主佛。
《大昭寺史》由查白次旦品措先生撰寫，引用了布敦佛教史的說法。兩尊佛的換位，似乎遵循了文成公主的遺言:“公主死時，說要把佛從大昭寺請來，藏在大昭寺的屋檐下，門上塗上粉，畫壹尊美麗的佛。之後她死了，大臣們按照公主的遺囑交換了兩尊佛。”
歷經磨難和滄桑
佛祖在大昭寺大雄寶殿沒待多久，西藏政局又變了，他就倒黴了。總之，作為佛教的最高佛，他在西天雪域不是壹帆風順的，而是歷經磨難、冷落和滄桑。
據藏族史書記載，第五世藏僧祖贊從馬上摔下，死在羊卓雍湖邊。赤松德贊王子當時未成年，他的嶽母馬尚·春八姐負責政治。他宣稱:“國王的短命是修行佛法的結果。為消除此生之禍，應奉行苯波教。”還說:“文成公主帶來的佛像是漢朝的佛像，應該送回漢朝。”於是他發起了吐蕃時期的第壹次反佛運動。大昭寺被取締了，寺廟變成了屠宰場。牛羊的血淋淋的皮和內臟掛在神的身上和手上。文成公主帶來的佛像被用皮繩編織的網罩住，拉到大昭寺外。馬尚派出300名力士，命令他們將佛像送回中原。奇怪的是，他們把佛像拉到了郊區的喀嚓洞，佛像好像已經生了根，再也拉不動了。不得不埋在掩體裏。
後來，壹些奇怪的事情發生了。反佛大臣那朗陶傑唐格拉巴背部開裂而死。覺諾三傑和馬傑讓也蜷縮而死。老百姓和占蔔師都說:“這是因為漢朝的喬達摩悉達多生氣了。把他埋在碉堡裏真是罪孽深重！”大家商量:“這尊佛像原來是印度的，那就送印度吧！”於是他舉起佛像，用兩頭騾子馱著，當他們來到芒吉隆時。聽說去印度的路不通，就把佛像留在了芒語。
佛像在那裏呆了14年。後來，西藏國王赤松德贊掌權，斷絕了馬尚·春八戒等人的來往，王公們聚在壹起討論佛教的發展。尚尼桑部長告訴我們:“祖師松贊幹布提倡佛教，使國家富強，人民安全，而他的聖子贊布，妳的父親赤德祖贊也奉行苗山佛教，後來被馬爾昌滅了。馬尚也送走了漢朝的佛像，但在過去，只有騎士抱在懷裏帶來的佛像是千人擡不起來的。後來商定送到芒玉，再由兩頭騾子馱著。現在是時候把佛像從莽吉帶回朝拜了。”於是乎，西藏王赤松德贊“開始用寶車歡迎從芒玉來的悉達多喬達摩回眠，用各種音樂安頓在撒身邊(大昭寺)周圍寺廟的凈香室中央，極為隆重。”(《藏王通記》，劉力謙譯)
大約80年後，當赤松德贊的孫子達馬·烏龍面執政時，這尊非凡的佛像遭遇了第二次反佛運動。達瑪烏龍面贊(即朗達瑪)不止壹次宣稱:“拉薩接連發生的人間疫災，都是文成公主帶來的供奉釋迦牟尼佛的結果。”他下令:“把漢帝和印度悉達多·喬達摩送回老家。”這壹次，受試者沒有聽從他的指示。他們認為悉達多喬達摩是雪域快樂的源泉，應該像保護眼睛壹樣保護。他們帶了很多沙子，把佛埋在沙子中間。與此同時，我找來壹塊大石頭，把它推進池塘和湖裏。石頭發出很大的聲音。朗達瑪問是什麽聲音，臣民謊稱:“佛像擡不起來，繩子斷了，人受傷了。我們很生氣，把他推進了池塘和湖裏。”朗達瑪表示滿意，下令關閉大昭寺，大門上還畫了僧人飲酒的圖畫。整個滅佛期間，大昭寺荒涼破敗，灌木叢生，野狼狐貍出沒，根本沒有香火！
漫長的歲月又延續了壹千年。
隨著11世紀藏傳佛教後宏觀時期的開始，釋迦牟尼佛前的香火逐漸興盛，至今已有近千年之久。
據說破壞佛教的國王達瑪·烏龍面·贊被刺死，他的兒子宋微和雲丹長大後對佛教的敵意有所減弱。人們偷偷地把悉達多·喬達摩從沙子裏挖了出來。公元11世紀中葉，阿迪夏大師在聶堂講法，多次前往拉薩大昭寺，從釋迦牟尼佛大殿的柱子上取出《松贊幹布遺書》，可見當時的悉達多喬達摩之前並沒有那麽冷清。
公元1076年，阿裏桑加的翻譯家帕巴希羅來到拉薩，這是反佛運動後第壹次修繕大昭寺。據東噶洛桑赤列作品記載，公元1160年，拉薩、蓬布四派僧人相互融合，大昭寺佛寺被火燒。當時的達布噶舉派高僧楚成調停寧波，再次恢復大昭寺，交由才巴噶舉派創始人喇嘛香管理。查拜次旦品措先生告訴筆者，公元1310年，阿裏亞澤國王派敦巴仁多和他的管家阿庫，以十八藏克(藏文計量單位，壹藏克相當於二十八公斤)為擔，壹* * *壹百零四銅擔和五百二十金擔，在佛座上修建了壹座金穹。公元1409年正月，宗喀巴大師在大昭寺創立了莫讓清波召大法研究會。在此之前，位於拉薩河南岸的劉武總督蘭嘎桑波奉當時西藏統治者乃王棟之命，對大昭寺進行大規模維修。宗喀巴大師向佛像贈送了五頂由純金制成的如來皇冠，它們鑲嵌著珍珠、寶石、碧玉和綠松石，非常美麗莊嚴，胸前鑲嵌著右手的白色海螺。佛身所掛的大念珠，相傳是明朝皇帝送給色拉寺創始人、宗喀巴大弟子江青曲傑，由他送給佛祖釋迦牟尼的。從那時起，這尊佛像被稱為“約法倫·岐伯”，意思是“無上師”。他是大昭寺的主佛，雪域藏土第壹神，地位高，榮譽重，如上所述。時光流逝，時代變遷。然而，大昭寺釋迦牟尼像前的長明酥油燈卻壹直亮了很久。
-
阿彌陀佛！