元代各民族的宗教信仰和習俗與其經濟生活和社會生活密切相關。多民族和不同的經濟社會生活，決定了元代信仰和習俗的多樣性和豐富性。
但這些習俗大多是古代原始思維代代相傳的神奇觀念。其中壹些是從當時的社會生活和經濟生活中發展出來的。從歷史唯物主義的角度來看，這些信仰和習俗大多是迷信的，只有少數與社會生活密切相關，有益於人的心理和社會進步。所以，對於我們來說，也有壹個需要批判性對待的問題。
(壹)蒙古族信仰
元代蒙古族的信仰和習俗是其整個習俗和文化的組成部分。它是蒙古族社會生活、經濟和文化生活的產物，特別是與古老的薩滿教相結合。
元代蒙古族的信仰和習俗大多與他們的自然崇拜、偶像崇拜以及壹些與他們的經濟生活有關的迷信活動有關。
1。偶像的世界古代蒙古人經濟文化落後，不能正確科學地解釋天地、風、雨、水、火、動植物的性質，只能憑幻想猜測判斷，有時會感到恐懼和不安全。他們認為自然界存在著超人的力量，人們對此無能為力，而是祈禱確保生命財產安全，壹切順利。祈禱的方式之壹就是為他們創造偶像，虔誠地崇拜和祈禱。因此，蒙古人產生了各種各樣的神的偶像。
蒙古人最早為不朽的天堂制造偶像。他們相信天是所有可見和不可見的事物的創造者，他是世界上各種美好事物和苦難的給予者。因此，為了生活的幸福和牲畜的安全，他們制造了許多偶像，崇拜他們。當然，這些偶像都是模仿肖像制作的。他們的材料是毛氈和絲綢。當他們願意制作這些偶像的時候，所有住在不同帳篷裏的家庭主婦聚在壹起，懷著極大的敬意制作。當他們完成後，他們為聚會殺了壹只羊，在火上燒它的骨頭。蒙古人把壹些神像放在帳篷門的兩邊。然後把壹些偶像放在帳篷前壹輛漂亮的有篷汽車裏。如果有人從車裏偷東西，他將被毫不留情地處死。他們還為成吉思汗制作神像，放在壹輛汽車裏。神車被放在壹個帳篷前向偶像敬禮的地方。
他們經常給偶像獻上每頭母牛和母馬擠出的第壹口奶。當他們要吃飯的時候，他們會先給他們的偶像提供壹些酒和食物。當他們宰殺任何動物時，他們會把它的心放在壹個杯子裏，以崇拜車裏的偶像。他們把他們的心留在那裏直到早晨。然後他們把它從神像上拿走煮了。他們還向成吉思汗的偶像提供了許多祭品，包括壹些馬和其他動物。這些馬被蒙古人稱為onggunmori，即供奉神的馬。這些馬到死都沒人敢騎。允許吃供奉給神的其他動物的肉，但不能折斷這些動物的任何骨頭，只能在火中焚燒。
①致蒙古，《蒙古史》，中國社會科學出版社，1983版，第9頁。
②去蒙古，《蒙古史》，第10頁。
③去蒙古，《蒙古史》，第10頁。
蒙古包裏也有壹些偶像。在主持人的頭頂上方，總有壹個像洋娃娃壹樣的毛氈做成的偶像，他們稱之為主持人的哥哥。另壹個同樣的神像掛在女主人的頭上。他們稱之為女主人的兄弟。這兩個偶像掛在墻上。在這兩個神像的上方，掛著壹個細細的神像，是整個帳篷的保護神。(1)在會幕中，在女性壹側的入口處，有另壹個偶像掛在上面。偶像有壹個奶牛的乳房，是給擠牛奶的女人做的。因為擠牛奶是女人的工作。在帳篷裏的人的這壹邊，掛著另壹個神像，神像有壹個母馬的乳房，是給給馬擠奶的人做的。他們壹起辦酒席的時候，先把飲料灑在男主持人頭頂上方的偶像身上，然後依次灑到其他所有偶像身上。這種向偶像灑飲料的儀式在蒙古語中稱為saC ulisaC uqu。意大利旅行家凱爾·波羅也描述了元代蒙古人的偶像崇拜習俗。他說，蒙古人還信仰壹個叫利亞提蓋(lyatigay)的神，他的偶像用毛氈或其他布覆蓋，家家戶戶都崇拜這個神。他們也為這個神塑造妻子兒女，妻子在左，兒女在前，就像壹家人壹樣。他們認為這個神掌管著土地的命運，可以保護他們的孩子和照顧牲畜。他們對這種神非常尊敬。每次吃飯的時候，他們總會把壹塊最好的肉放在偶像的嘴上擦壹擦，然後依次擦神的妻子、兒女、孩子。
蒙古汗宮的耳朵裏有很多占蔔師。在節日或每個月的第壹天，他們拿出他們的偶像，在帳篷裏整齊地排成壹圈。然後蒙古人來到帳篷前，向這些地毯鞠躬。(1)總之，元代蒙古族中的偶像崇拜盛行，其根源在於蒙古族落後的經濟文化，原始的敬畏自然、祈求自然的思維占據了人們的頭腦。
2。自然崇拜的遺產蒙古人還崇拜太陽、月亮、水、火和土地。他們稱月亮為大帝，並跪下來向它祈禱。他們說太陽是月亮的母親，因為月亮從太陽那裏獲得光輝。(2)因此，當天上有新月或滿月時，他們就出發去做他們想做的事。彭大牙的《黑韃子略》也說:擇日以月盈虧為止，新月初照前後為忌。拜月。“心靈史？大義簡述:秋發兵，春收兵，年復壹年秋夜月明，臨機應變兵；風雨中秋夜不利，不舉兵。這種按月盈虧行事的習俗有著非常古老的淵源。匈奴傳:靜待星月，月強則攻戰，月弱則退兵。說明這個習俗可以追溯到古匈奴時期。
火也是蒙古人崇拜的對象。他們相信火是神聖的象征，世界上的壹切都可以被火凈化。因此，當使者或王子或任何人來到他們面前時，不管他們是誰，他們都被迫帶著他們帶來的禮物在兩個火之間通過，以便凈化他們，以免人們可能實施巫術或帶來毒藥或任何有害的東西。③蒙古人借火，以擺脫不祥的習俗，在西方著作中也有記載。根據《羅斯托夫編年史》記載，可汗和巴都還有以下習慣:當有人要朝聖時，他不下令將那個人帶到觀眾面前；他命令巫師帶領他穿過火場，向灌木叢、火和偶像頂禮膜拜；壹些給國王的禮物被扔進了火裏，只有在禮物被拿走後，他們才被允許去見國王。①巴鬥，成吉思汗長子術赤之子。
①致蒙古，紀堯姆·德·紅魯奎斯《東方遊記》，中國社會科學出版社，1983年版，第114頁。
②《馬可·波羅遊記》，福建科學技術出版社，1983，第64頁。
①致蒙古，紀堯姆·德·紅魯奎斯《東方遊記》，第159頁。
②去蒙古，《蒙古史》，第13頁。
③去蒙古，《蒙古史》，第13頁。
此外，人死的時候，他的親屬和住在他帳棚裏的人，都要用火潔凈。
蒙古人用火凈化的儀式是這樣進行的:他們點燃兩堆火，在每堆火的附近架起壹根長矛，在兩根長矛的矛尖上系上壹根繩子，在這根繩子上系上壹些粗麻布條；人、牲畜和帳篷從這根繩子和它的布下穿過，穿過兩個火堆之間。有兩個女人，在兩邊灑水，念咒。這兩個女人是蒙古巫師，也就是女薩滿。
蒙古人信仰的古代薩滿教，認為萬物有靈，靈魂不滅。於是，他們向土地神、山神等萬地之靈獻祭祈福。其中壹個方法是給他們提供酒和食物。尤其是在早上他們吃飯之前。如果他們要設宴，壹個人拿著杯子和壹些飲料走出帳外，朝南灑三次飲料，每次都要跪下行禮，然後朝東，再朝西，最後朝北。向南是向火致敬；向北方是對死者的致敬。當主人舉起酒杯要喝時，他先把壹些飲料灑在地上，作為給地面的飲料的壹部分。然後我開始舉杯暢飲。
趙荀《韃靼僧略》中，祭祀篇說:飲酒先飲。這些都表明元代蒙古族的自然崇拜習俗是普遍的。
3。元代蒙古族十分重視占蔔吉兇、預知未來、使用巫術等迷信活動。而這些大多是男女薩滿完成的。
“薩滿”壹詞屬於通古斯滿語，意為興奮者、瘋子、薩滿，指北亞或阿爾泰語系遊牧民族的壹種原始宗教形式。蒙古語中沒有薩滿壹詞，但薩滿教與蒙古族對be的信仰在內容和形式上屬於同壹範疇，所以在漢語及其他外文著作中習慣用薩滿-薩滿壹詞代替蒙古語be。
蒙古語中，男薩滿也叫be，女薩滿叫伊都根。
按照薩滿教的解釋，男女薩滿都是薩滿教的最高層次——蒙克騰日的使臣。他們穿梭於人間和天堂之間，理解上帝的旨意，占蔔吉兇。早在成吉思汗時期，就有壹個叫闊闊闊的男性薩滿，人稱鐵部。Teb- tenggeri。他聲稱他能到達天空，是上天的使者。
在元朝，有許多男性和女性薩滿-占蔔者為宮殿服務。當宮殿帳篷遷移時，這些占蔔師走在他們前面，他們決定了露營的地點，並首先拆除了他們的帳篷，然後Ouer被拆除。占蔔者的首領總是把他的帳篷放在宮殿帳篷的前面，大約壹塊石頭的距離。其余的占蔔師住在宮殿帳篷後面指定的地方。
根據Guillaume de Rubru quis的說法，其中壹些占蔔者熟悉天文學，尤其是他們的領導人，他們預測了日食和月食的時間。當日食或月食即將發生時，所有的人都儲存食物，以便他們在那個時候不必外出。在日食和月食期間，他們打鼓和樂器，使他們發出許多噪音和噪音。①他們還通過占蔔，宣布有利於或不利於做各種事情。所以，除非他們同意，否則蒙古人不會進行軍事演習或征服。
①致蒙古，《蒙古史》，第73頁，註12。②去蒙古，《蒙古史》，第14頁。
①致蒙古，紀堯姆·德·紅魯奎斯《東方遊記》，第265，438+07頁。
占蔔師的另壹個職責是將送到宮廷的所有東西放在兩堆火之間進行凈化。他們也保留其中的壹些作為他們的公平份額。如果當他們經過兩個火之間時有任何東西掉到地上，它就屬於占蔔者。他們還負責通過兩次火災之間的傳遞來凈化死者的所有被褥。
占蔔師還預言了新生男孩的命運。紀堯姆·德·魯布魯·奎斯在蒙古逗留期間，蒙哥汗的妻子生了壹個男孩，於是召來占蔔師預測男孩的命運。他們都預言這個孩子會有好的命運，說他會長壽，成為壹個強大的君主。結果，幾天後，孩子死了。同樣，當任何人生病時，占蔔者被稱為。他們念著咒語，宣布這種疾病是自然疾病還是由巫術引起的。據《元朝秘史》第272節記載，兔年(1231)，窩闊臺汗在征服晉國時，突然病倒，失聲。
命師，也就是占蔔師，說他是晉國的山川之神，掠奪百姓，為兵馬破壞城垛，是壹件特別的事。答應人家的寶貝之類的東西，如果不照著做，病情會加重，但是可以用親人代替。最後被弟弟托雷頂替，喝了巫師的詛咒水而死。說明古代薩滿教的野蠻和殘忍。
在元朝，蒙古人還有焚燒牲畜或動物的骨頭以預測吉兇的習俗，蒙古語稱之為dalutalbiqu。漢族人稱之為燒琵琶。燒骨多為羊、羚羊、麋鹿、馴鹿，蒙古語稱為魯大，中國典籍中有羊骨扇、金骨、琵琶骨。
這種習俗在各種文獻中都有很好的記載。“孟達貝魯？祭祀:凡占蔔吉兇，進退，殺人，每用羊骨扇，必以鐵椎火之，見其預兆而定大事，似龜蔔。”《黑韃靼述略》:若宣誓，則焚羊骨，考其文理不從，辨其好壞。棄天道而予之，則深信焚琵琶。不拿就不再拿。徐婷又添壹雲:無論是否隨黨使團去草原，韃靼領主都數次燒琵琶以待使團，以為琵琶中是當歸，不得不遣回。燒琵琶就是鉆龜。紀堯姆·德·魯布魯·奎斯在蒙古逗留期間，有壹天去見蒙日汗。當他進入宮殿帳篷時，壹個奴隸正走出來，手裏拿著幾塊燒得像煤壹樣黑的羊肩胛骨。他對燒這些羊肩骨的目的感到不解。後來壹問，他才知道，蒙古人要做什麽事，得先請教這些骨頭。於是他詳細記錄了這個占蔔習俗。他說:蒙哥汗想做什麽事，就下令給三只沒燒著的羊肩胛骨。他拿著這些骨頭，心裏想，他想知道到底要不要做。然後把這些骨頭交給奴隸焚燒。……
當這些骨頭被燒成黑色時，它們被帶回孟可漢。所以他想看看這些骨頭的裂縫在加熱後是否垂直筆直。如果是這樣，他能做到。但是，如果骨頭橫裂或者碎成碎片，那他就不行了。.....如果三根骨頭中有壹根裂成了壹條直線，那麽他就會去做。①將元代蒙古族燒琵琶的習俗與古代漢族的龜甲相比較，頗有意思。蒙古人視直線為吉祥，漢族人視橫線為吉祥。此外，我國彜族也有類似燒琵琶的習俗，稱之為豪爾赫，漢族稱之為陽谷布。他們認為，如果裂紋垂直且筆直，則是吉祥的；許多傾向於分叉或雜亂的細線是兇猛的。
①致蒙古，紀堯姆·德·紅魯奎斯《東方遊記》，第265，438+09頁。
①致蒙古，紀堯姆·德·紅魯奎斯《東方遊記》，第182頁。
4。古代蒙古薩滿聲稱能引起風雨，改變天氣。加比尼說:占蔔師也會用他們的法術擾亂氣候。(2)黑韃靼人的故事:沒有雪，就磨石頭，祈求上天。凱爾·波洛還說:可汗的壹些占蔔師可以發號施令。每年農歷八月二十八，這些占星家都會扮演大汗，在微風中灑下這些馬的奶，祭拜他們的神和偶像。當向神獻祭時，占星家...表演各種技巧。比如陰天多雲，傾盆大雨來臨的時候，魔術師們會大汗淋漓地住在宮殿的屋頂上。壹旦魔法做成，天馬上就放晴，風也就平息了。周邊地區電閃雷鳴，狂風暴雨，但宮殿所在地並未下雨。這顯然是壹種誇張的描述。
但這種流傳於古代蒙古、突厥等北方民族的魔術，在其他文獻中也有記載。蒙古語叫jada，動詞形式是jadalaqun。
《元朝秘史》前43節記載成吉思汗的軍隊和劄木合的軍隊在壹片廣闊的原野上對峙。劄木合的軍隊不僅懂得薩格勒布的答術，而且兩人都想借著風雨襲擊成吉思汗的軍隊。不料風雨逆轉，世界壹片黑暗，劄木合的軍隊無法前進，陷入了激流之中。
據說紮達是動物肚子裏的石頭。方冠城參軍雜記:蒙古與西域求雨，石浸於水，故咒之，試之。種在生下來的駱駝肚子裏，圓的像雞蛋，扁的像老虎的脛骨，腎像鸚鵡的嘴。顏色是黃色和白色。如果駱駝的羊看起來像它，它將逐漸消失，尤靈將是贏家。山楂達，即紮達答。元代人陶也說:經常看到蒙古人求雨的人，是不自然的。至於封印，旗幟，劍，符號，毒氣戰術什麽的，都沒用。就拿壹盆清水，泡幾塊石頭。
大的像雞生蛋，小的不對等。那就保守秘密。玩石頭玩了這麽久，下雨了。是不是清靜之作早已大功告成，逢人就壓外物的特殊節日。石頭叫伏A，生在動物的肚子裏，最好是壹個人。2答，即答。這種迷信活動在壹些蒙古族地區仍然流行，有人聲稱能回答問題。
(二)皇宮的迷信活動
在元朝的皇宮裏，和前代壹樣有很多和宗教信仰有關的迷信活動，有些是前代沒有的。比如逛皇城，拍草狗等等。
逛皇城:據《元史》卷七十七祭祀，遵守民族風俗和舊禮。元朝第七年(1270)，先祖忽必烈采納了禦主八思巴的建議，在大明殿的寶座上放置了白色的傘蓋。頂端用素色綢緞制成，用金色的梵文書寫，意為降伏邪靈，保家衛國。每年2月15日，大明殿都會舉行白傘蓋佛事儀式，以各種儀軌儀軌為指引，迎傘蓋，繞皇城而行，說是驅走不祥，指引安康。
正月十五，袁聯合中書省，先召見聖旨，後移至樞密院準備各種儀仗隊，包括120名鼓手帶8名侍衛拉傘，500名殿後兵馬。擡關羽的轎子軍和五百雜人。鄭玄書院下轄360座官廟，為360座祭壇提供佛像、壇面、條幅、寶蓋、牛鼓、頭旗。每個祭壇由26個人和12個拿著鈸的僧侶擡著。
各金門會隊壹百二十人由大都路提供，大鼓、五線譜鼓、鈸■、龍笛、琵琶、箏■、等七色樂器四百人，星河系提供壹百五十人，香河系提供壹百五十人。宜豐賽區提供漢、徽、河西三組精品音樂，每組324人。所有參賽人員均由官府提供鎧甲、長袍、兵器，均為鮮艷、整齊、典雅，繡有珍珠、玉石、黃金，服飾別出心裁，首尾排列三十余裏。
吏部的官員檢查儀仗隊，刑部的官員維持秩序，樞密院的官員分別把守城門，總督，中書省官的壹員，傳旨。二月十三日，第二天，我在西真國寺迎接了佑司門太子，然後擡著高高的雕像，帶著禮儀儀式入城。14日，石皇帝帶領500名梵天僧人在大明殿做佛事。
十五日，請在寶座上打壹把傘，放在寶玉。儀仗隊全部列在殿前，各種祭祀儀式、佛壇、樂隊、戲班列在崇文門外，傘蓋出宮。先去慶壽寺，吃素食，吃飯，逛皇城。其路線是從西宮門外的橫海子南岸，進入後宰紅門，從東華門到燕春門向西。皇帝和他的皇後和公主們，在玉德殿外，帶著壹個金色的背影觀看我們大廳的彩色建築。
大多數居民聚集在沿途。
②去蒙古，紀堯姆·德·紅魯奎斯的《東方遊記》，第220頁。
①《馬可·波羅遊記》，第76頁。
②《南村輟學生》第4卷，祈雨，中華書局版1980版，第52頁。
遊完帝都，儀仗隊、佛壇、樂隊、戲班送傘回宮，依舊放在寶座上，佛僧做佛事，直到十天結束。每年都辦，如果停了，我們就另找時間辦。每年夏、六月中旬，皇帝又在商都舉行。
射草狗:元代皇宮祈福消災的儀式之壹。每年12月底，選壹天在西真國寺內墻下掃地。太傅監提供彩幣，上中監提供氈和針線，吳蓓寺提供弓箭環刀。稻草是人形和狗的形狀，雜色的段被切開做它的腸胃，由官家的達官貴人依次拍攝。Biesu、Zalal、Naiman、Manggutai、Lieban、Tada、朱山和倪雪等部族不得參加。把草人和草狗射到糜爛，然後用羊酒獻祭。
祭祀儀式結束後，皇太後和太子的嬪妃互射，各自解開衣服，給蒙古巫師祝福。祈福完畢，他帶在身邊，稱之為賑災。國家習俗稱之為射草狗。①擺脫舊災，迎接新福:每年壹月下旬和二月，選壹天用白黑毛線把皇後和王子從頭到腳綁起來，坐在臥室裏，讀蒙古女巫的語言，在銀缸裏燒米糠黃油，用它熏她們的身體，羊毛斷了放入缸裏。他們還用手撕了幾寸紅絲，扔進火裏。即解決衣帽問題，交巫術，即除舊災，迎吉祥。
從上述風俗習慣來看，元代皇宮的宗教信仰和習俗，有的來自佛教，即喇嘛教，有的則是由蒙古固有的習俗演變而來。但是，不管他們是怎麽來的，都帶有濃厚的迷信色彩，都是相當落後的風俗習慣。
(三)漢族民間信仰和習俗
元代漢族民間宗教信仰和習俗內容豐富，其中大部分是前代傳承下來的，也有壹部分是在當時的條件下產生的。這裏只介紹其中的壹部分。
1。曹乃合，冥界之鬼，是元代漢族民間流行的宗教信仰和習俗之壹。死後，死者在去冥界的路上必須經過壹條河。河上有座橋叫乃河橋。人生之前，妳作惡，不行善事。人死後，鬼不能過奈河，妳也永遠幫不了它。所以叫乃和(無奈)。這種習俗在元代很流行，並在許多戲曲作品中有所體現，如:
①《元史》77卷，祭祀筆記6，民族風俗與舊禮。②《元史》77卷，祭祀筆記6，民族風俗與舊禮。
白:我覺得世界上的人都是癡情的，不知道該怎麽辦。我只看奈河水潺潺，金橋上壹個人也沒有！《獨流翠》第二篇解析《牧羊關》:跟我來，我給妳看壹條光明的金橋路；不跟我走就要求滾過千丈乃河。同劇第四折:有實力的人爬上彼岸，沒實力的人卻掉進奈河。此外，元代的《朱砂言》等戲曲作品中也有對乃合的描寫。這些例子表明，元人把神話中的奈何橋稱為金橋。這些戲曲對乃河和乃河橋進行了具體而現實的描繪，表現了民間宗教信仰和習俗的特點。
到了元代，漢族還流行界牌、鄉愁臺、妖村、鬼門關等鬼迷信。
分界牌，古代人相信，人死了，就從死裏去了陰間。死人和冥界是有分界線的，這裏有個分隔板。這些內容在元代戲曲作品中都有描述。如:關漢卿的雜劇《蝴蝶夢》，第四折，《聽馬》:想妳了，抱怨了。在結界卡遇見暴力死人。【有雲:】如果我們相遇。[唱]妳們兩個制定了壹個計劃，把兇手推下望鄉臺。①鄭廷玉的雜劇《金鳳釵》第三折《二沙》:緊的荊軻坊緊挨著魔寨，狀元鋪連著分界牌！？多管是地獄之門！？太歲有兇宅！？(2)歸鄉站是指冥界有壹個歸鄉站。死後，人們可以上臺去看看死者家中的情況。這種迷信在元代戲曲作品中有所體現。比如關漢卿的《竇娥元》除了蝴蝶夢裏的例子，第四次妥協也描寫了竇娥的鬼魂死在陰間，在鄉愁平臺上看著死去的人，尋找機會申冤報仇的場景。
據說人死後鬼魂會去冥界的鬼村，再也不能隨意去死人那裏了。地獄之門指的是冥界之門。除了金鳳釵的例子，元雜劇中也有壹些描寫。如:範子安竹葉船，第壹折，賺惡:我與妳踢開鬼門關，開此淮安路，放壹枕柯南悟。關於曹這種鬼在陰間的信仰和習俗，在元雜劇中頗為流行。再比如，元雜劇中出現頻率較高的所謂鬼力，就是冥界的酋長，相當於《死魂靈》中的張騫、李紈、，它執行的是冥界神閻的命令。
明雜劇《仇人債主》，第四折，白:【鬼力上行:】張善友，有鉤。[就在警告的最後，雲柯說:]上帝怎麽會生來就有鉤子？我正準備叫死神走。【底部】。【沈雁畫鬼逼詩:】......幽靈，我會把那張善友帶到這裏。(4)第二次妥協也是元雜劇《劉度崔》中描寫的為鬼奪權和的事。這裏沒有例子。元代還有壹種流行的迷信，認為人冤死，揮之不去，隨旋風四處飄流。比如明的雜劇《壺中鬼》，第四折《小涼州》，白:【保證是雲:】每個人的小屋裏都有壹扇門，神戶衛，已經死了，住在裏面，進不去。.....老人把自己從心裏隔絕了，錢和紙很快就安排好了。邪靈被制止了，就幹脆把冤魂處死。【張騫做燒紙:】壹毛錢的紙錢。妳也看冷風。①這種飄在風中的鬼魂，至今*在壹些地區的民間流傳。
①《元曲選》，第二卷，第644頁。
②《元曲選外編》，第壹卷，第197頁。
③《元曲選》第三冊，1064頁。
①《元曲選》，卷四，第1407頁。
2。民間神靈元代漢族人迷信的神靈種類繁多。這些神不同於宗教神，具有民間信仰的特征。這裏只介紹幾個神，茍莽:漢族民間信仰的農神。《山海經》裏說它的形象是壹只人面的鳥，騎著四條龍。在元張顛，政府與茍莽神壹起享用黃三。《金枝解析》還載:每年立春，宛平縣或大興縣，根據前壹年的故事，塑春牛和狗牤神。立春之日，質清，司農守土官領赤縣官，公拜官，以彩杖打牛三次。地方官使，送茍莽去拜。(2)這些儀式表明帝國政府對農耕的重視。
關於鉤芒的外觀和顏色，《元張顛》中有說:按春牛的式樣，實行當地牛芒的外觀。它的芒看起來像壹件色彩鮮艷的服裝和壹條鞭子，也是它每天的設施。在民間，每年立春之日，人們裝扮成狗牘之神，其頭用木頭雕刻而成，戴在頭上，穿紅色或白色的長袍，胸前有壹個洞，這樣就可以往外看了。在春節活動中，拉牛或趕牛象征著狗忙神敦促春天的牛努力工作，預示著來年的豐收。元中的“芒種”是指春節時裝扮此神的人們所佩戴的木雕。
門神:漢族民間信仰的神靈，即傳說中的看門神。在元代，這些神的肖像被貼在門上，以避免鬼鬼祟祟。比如元曲《壺中鬼》，第四次妥協描述如下；《紅繡鞋》，白:【魂雲:】老頭，不是我沒去，是被那個科比司令扣留了，不讓他去。【如最後壹朵雲所說:】就是這樣。為什麽跳蚤不說，等我打電話。.....只要妳付出■■無情的看守人，就不要住在我們的盆裏。【唱:】就為了妳的科比司令，他頻繁的拔出斧頭。.....【壹切有保障:】是，是，是。每個人的小房子裏都有壹扇門，科比司令，死去的被謀殺的靈魂由他照顧。(1)劇中描述了壹個死鬼想要入包，等待政府平反，卻被隊長科比阻攔，無法入內。
壹般認為古代漢人流行兩種門神。最早的是申屠和雷宇。唐代以後，門神的形象改為秦瓊和尉遲敬德。人們把他們的肖像印在紙上，貼在門上。從以上戲文的描述中我們可以知道，元代流行的門神是秦瓊和尉遲敬德。因為戲曲中的守門員是壹個手持巨斧的兇猛守門員，這正是唐代著名的尉遲敬德的形象。
據記載，元代流行的門神不僅僅是上面提到的秦瓊和尉遲敬德，壹些家庭或官員有時也會將它們畫在門口的臺階上，八仙中有韓中立和呂洞賓。在壹些酒窖裏，門上畫著四個兒子:春、、和新。②元朝時，有壹些民間在門上畫小雞，以避免鬼鬼祟祟。體現在文學作品中，如:張的雜劇《羅》第三折《金菊香》:剛出招商局燈塔之門。我早早來到了這座富民厚土的城市。好門面，好地墊，好掌櫃，好門漆，好生意。為什麽有人在門上畫小雞？這可能與古代圖騰有關。另外，雞的發音和諧吉祥。有雞可以宣告黎明，引出陽光，從而嚇跑所有的鬼，消除邪靈，平安無事。