齊德松贊死後，由第五子齊祖德贊繼位。遲德松表揚了* * *的五個兒子，他們在地球上成了和尚。二兒子和三兒子都死得早，四兒子是朗達瑪。據藏族史書記載，隆達瑪是壹個愛酒愛肉的人，為人兇狠，忘恩負義。朗達瑪的真名是達摩(也譯為達摩)。因為他反對佛教，基督徒說他是牛王默的下界，所以在他的名字前面加壹個“牛”字就成了朗達馬，以示厭惡。以朗達瑪為首的皇室貴族反對佛教，首先把矛頭指向了和尚的大哥藏瑪。他們攻擊藏馬出家，但他不守清規戒律，逼著赤祖德贊把他流放到很遠的地方。然後這些貴族就造謠，說是高僧貝吉雲丹和王與薩貝吉翁有了不正當的關系，使得赤祖德火壹怒之下處決了“博”公主也自殺了。這些貴族大臣在消滅了他的親信之後，發動政變，在他喝醉的時候絞死了奇祖贊，讓達馬繼任。
達瑪之所以能登上贊普的寶座，除了赤祖德贊“七戶養僧”的新制度增加了僧數，百姓苛捐雜稅，影響生計，對佛門懷恨在心。況且他所創立的佛教是印度晚期佛教的精髓，也就是大乘，壹般大眾是無法接受的。更有甚者，翻譯經典時，禁止秘密翻譯，這也與吐蕃當地的宗教信仰格格不入。所以促成了朗達瑪的滅佛運動。朗達瑪滅佛是藏傳佛教史上第二次禁佛運動，範圍比第壹次廣得多，對佛教的報復也更嚴重。朗達瑪先是停止修建，關閉佛寺並破壞寺廟設施，並叫停了所有在齊祖德贊時期已經開工建設的佛寺。散葉寺、大昭寺等著名寺廟和神社被關閉，大昭寺被用作牛欄，所有舉行佛教活動的場所都被禁止。許多佛像被從廟裏拿出來，釘上釘子，扔進河裏。大昭寺文成公主帶來的釋迦牟尼像，據說是打算扔到河裏的，因為不好搬動，又被埋了。又因為文成公主從內地帶來佛像，使吐蕃有了佛教，所以文成公主被說成是羅剎鬼轉世。寺內壁畫被擦掉後，上面畫著僧人飲酒作樂的畫面。然後佛經被燒，大量佛經被燒，少數被僧人偷偷埋在山洞裏保存。這就是後來發現的叫做《藏》的古書。有些佛經被壹些僧人拿走，逃到了偏僻的地方。佛教僧侶同時被鎮壓，僧侶的處境很可怕。他們根本無法在吐蕃生活，只好另辟蹊徑。印度的僧人先逃，壹些吐蕃佛教徒也逃到了印度。比如壹些最早出家的“七覺”，比如赤德松贊的佛教高僧娘丁俄增桑布，也逃到了印度。據說他們還是半路被獵殺。留在吐蕃的僧人，要麽被迫回歸世俗，要麽棄佛入苯。他們中的壹些人不願意放棄他們的宗教信仰，所以他們帶著獵狗，帶著弓箭隱居在山裏打獵。他們還被迫帶著鼓，壹種原始宗教的工具，去參加佛教僧侶絕對禁止的崇拜儀式。隆達瑪為了佛教三寶:佛、法、僧而滅佛。雖然時間不長(公元838-842年)，但對佛教造成了沈重的打擊，以至於隆達瑪時代之後的近百年，在藏傳佛教史上被稱為滅佛時期。
朗達瑪滅佛，恰逢唐朝武宗會昌滅佛。雖然兩地滅佛的原因相同，但藏傳佛教長期以來根基不深，所以比會昌滅佛受到的打擊更大。公元842年，在拉京(今西藏洛紮縣)，壹個叫拉隆多吉的和尚暗殺了他。關於這件事，在藏族史書上有壹段生動的描述:吉祥的金剛正在壹個山谷的山洞裏修行三昧，突然有壹個空行母出現在他面前，對他說:“在佛教裏能藏土顯功德的人是妳的。隆達瑪國王試圖用殘酷的手段滅絕佛教。現在是時候殺違法的人了。我和妳在壹起，所以不要害怕。”空行母隱藏了她所說的話。吉祥金剛得知朗達瑪破佛之罪，大悲生。如果他沒有殺了這個國王，他會繼續犯下重罪，也會增加日後地獄的苦報。為了防止他觸犯佛祖，大發慈悲殺了他。吉祥的金剛找到壹匹白馬，用顏料把它塗成黑色，穿上黑面白裏的外套，把弓箭藏在靠近自己的身上，騎到布達拉宮，表演了壹段精彩的舞蹈。正當其時，隆達瑪王在宮前，念著“侄兒聯碑”上的字，吉祥金剛舞著走著，低頭為禮，三鞠躬。說完，他對準國王的胸口，猛地射出壹箭。王慘叫壹聲，雙手拔箭，墜地而亡。吉祥金剛立即把外套反穿上，趁眾人混亂之際，從野馬身邊跑開。途中，他經過壹個湖泊，洗掉了塗在馬身上的黑色。他變成了壹個穿著白衣服騎著白馬的人，躲過了追逐的馬的眼睛，到達了安全的地方。然而，朗達瑪死後，佛教並未復興。反而是贊帕被喇嘛暗殺，他的親信甚至拿佛教僧侶和信徒出氣，或殺或逃。西藏的僧侶無壹幸免。佛教文化被消滅了，壹般文化也倒黴了。而且朗達瑪死後，由於他的兩個兒子，即大公主收養的雍丹和小公主生的歐頌之間的紛爭，大臣們分成了兩派。此後吐蕃王室分為兩派，連年爭鬥，戰亂不斷。各地的吐蕃將領也在各自為戰，過去屬於吐蕃的壹些部落也脫離了吐蕃的管轄。然後爆發了奴民起義，席卷整個西藏，吐蕃王朝在這樣的形勢下隨著佛教的衰落而崩潰。
在這壹百年左右的時間裏，即使有人試圖恢復佛教，但由於內亂，佛教在藏族民眾中幾乎被遺忘。因此，在佛教史上，從佛教傳入吐蕃時的松贊幹布到佛教被禁時的朗達瑪這段時期，壹般稱為“洪倩時期”。龍達馬禁佛後，壹度被壓制的地方宗教開始復興。從9世紀中葉開始，經過近壹個世紀的混亂，直到10世紀後期，西藏整個社會逐漸穩定，佛教得到復興和發展。但這壹時期的西藏社會雖然穩定，但政治上是分散的，這反映在佛教上，就是佛教的復興也是分散的、自發的。去西藏的僧侶有不同的流派，去國外學習佛教的西藏僧侶也有自己的學習方法。這個時候佛教雖然恢復了，但是有些亂。阿迪夏大師入藏後，對教學和修行的系統化、規範化起到了很大的作用，但未能統壹佛教。在朗達瑪佛教滅絕時期逃到外地的藏族僧人，盡管身處異地，卻堅持傳教和翻譯經書。其中最著名的是逃往敦煌的法成。他把故事中母親的達拉尼經和般若波羅蜜多心經從梵文翻譯成藏文。從漢文翻譯成藏文的《楞嚴經》、《金光明成王經》、《德愚經》和《大慈大悲大般若陀羅尼菩薩經》，並撰寫了《如來死誌》，記載了藏傳佛教的興衰。他還為譚遜、福慧等人講授瑜伽，表現了藏族僧人不屈不撓的精神。