問題是，為什麽三皇時代的書叫“墳”，五帝時代的書叫“典”，伏羲時代的書叫“索”，禹時代的書叫“丘”？《尚書·序》中的回答是“墳”有大義，“典”有常義，“求”有所指，“丘”有聚義。據說孔子寫的《尚書·序》中說:“伏羲神農黃帝之書，謂之‘三墳’，顏大道也。山，聚，據說九州之全，地，氣皆宜，皆聚於此書。”
問題是，為什麽三皇時代的書叫“墳”，五帝時代的書叫“典”，伏羲時代的書叫“索”，禹時代的書叫“丘”？《尚書·序》的回答是“墳”有大義，“典”有恒義，“求”有義，“丘”有聚義。很明顯，這是從上面的話的意思來解釋的，並沒有涉及到這些古籍記載中使用的載體是什麽材料。
在相當壹段時間裏，作者不加思考地接受了《尚書·序》的說法，或者根本不去考察這種說法是否合理，更不去考察是否還有其他解釋。但隨著符號學的深入思考(參考作者著《符號之謎》壹書，中國國際廣播出版社)，特別是對1997以來的《山海經》的考證，以及對禹時代可能用於繪制山海圖的信息載體的思考(目的是重新繪制今天已經完成的《山海藝術地理復原圖》， 包括《玉皇大帝》中42平方米的山海圖)，作者開始意識到“墳”、“典”、“所”、“山”可能指的是不同的書籍符號載體。
眾所周知，“墳”的正字由土和本組成，異體字由土和文組成。按《辭海》的說法，有多種含義:墓、最高土、水滸、大、適貌、松土、貌、壹種書。所以《尚書·序》把“三墳”的墳字解釋為大，頗為勉強。可能是類似兩河流域的壹種泥板，也可能是陶板(包括陶器皿)。廣義上，土也包括石頭，所以《三墓之書》也可能使用石板載體。事實上，人類在粘土和石頭上繪畫和書寫已經有很長時間了，例如，直接在泥上描繪(中國文字的發明是受鳥類和動物的腳印的啟發)。被稱為會說話的石頭)，而古希臘人所說的象形文字原意是指埃及人刻在石頭上的神聖文字。摩西在西奈山上從上帝那裏得到的十誡也被刻在石板上。從這個角度來說，中國的漢字墓也可以解釋為壹塊刻有文字的泥板。
“典”字的含義包括:約定、法典、法規、以事為主、當頭(卒)、姓(太昊嫁少典)、古籍(原指五帝之書，今只知堯典、順典有其內容)。那麽，這本書到底叫什麽《典》？這要追溯到滇文字的象形文字。在漢字中，點、* *、公、居、兵、氣、六等字，以及吉、黃、易、易等原正字，都有壹個相同的符號，即在壹個水平面下加兩個支撐點。這個符號的象形意義是壹個展示架或壹個有腿的桌子，用來展示商品；當然，這不是普通的桌子，而是展示重要物品的器具，通常用於重大儀式或宗教巫術儀式。
所以“典”的本義是指陳列或擺放在桌子上的具有重大意義的文件，相當於公告牌、公約板、甲骨文碑、法律文書、行為準則告示。它可能是從契約演變而來的，即制作壹個便於大規模收集、公開、莊重的小契約，其材質可能是木頭、竹子、石板，也可能是皮革、絲綢(絲)。應該是少典部落。典的進壹步演變是書，書是後來的竹簡或木簡，是典不斷小型化、輕便化、折疊卷曲而形成的。
“索”這個詞的意思包括:繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，繩子，壹個類似的例子是，中國制造了壹個又細又長，又輕又結實的繩子，還有又輕又細又結實的絲和紙，所以中國人可以拿著從這個角度來說，八卦原名八所是很自然的。所謂八索，是壹種帛書文獻，起源於結繩記事和結繩占蔔(最初測算卦義時，結繩符號的作用之壹也是計時)；這就是《尚書·序》的由來，其中說“古人以天下之王自居，開始畫八卦，做書法契約，以代替系結之政，使文作生顏”。
“丘”字的含義包括:丘、山、土之最高(或，四邊高，中間低)、市、大丘、墓、空、大、聚、區(四城為丘)。從字形上看，丘是指坡度平緩的地貌。問題是，為什麽“兵”字要用“丘”字？其實“兵”字其實是金和陳列臺的組合，即在臺上陳列兵器“金”(金是壹種斜面形狀的斧子)。相傳最早是蚩尤發明的，所謂“蚩尤當兵”是指蚩尤部落最早將武器作為神器供奉。
那麽，《九丘》這本書為什麽要選擇“丘”這個詞來描述或指代呢？《尚書·序》取“聚”之意是合理的，但不完全。這是因為“山”也有山川、地域、巨大、空場、大土堆(通常有豐富的隨葬品)的意思。有意思的是，上面的意思，綜合起來，很像壹張模擬的物理地圖，也就是象征著不同模擬區域的地理。正是在社會神壇的五色土壤中，展示著相應方向的產品。進壹步說，《九丘》中“丘”字的使用，也意味著中央政府的統治權力遍及天下。
有鑒於此，《尚書·序》所謂“九州之誌”，謂之“九丘”；秋、居，謂皆九州所有，地生而氣適，皆聚於本書”，其實是《山海經》的另壹種說法。武藏山景，或另壹個版本的武藏山景。根據作者20多年來對《山海經》的研究，認為《山海經》是禹時代五藏所作。編輯和重寫者是學者或他們的後代，他們在公元前516年跟隨王子超來到了前周朝的皇家圖書館和檔案館。而且《五藏山經》有地理測量和國土資源調查的基礎，基本可以找到它的地理方位。它的地形基本符合4200年前中國的地貌。它真的是中華文明和文化的第壹歷史瑰寶，也是人類文明的同壹文化遺產。
所以《九丘》是壹本實體地圖地理書，平鋪在壹片聖地上(不需要桌子或支架)。有點像今天的模型沙盤，也可能是壹幅巨幅畫，畫的是九州五區的山川、地貌、物產，還有那裏的人文景觀。也許是我感受到了神聖獨角獸和諧的心跳，65438+1999年9月9日。作者和他的妻子孫歷時多年，終於完成了他們的創作。畫出東、西、南、北、中五個區域的全部447座山，以及258條河流、348處景觀、673種礦產、525種植物、473種動物(其中很多是人裝扮的)和95個人類活動場景。為此，作者曾愉快地寫過壹首詩:
綜上所述，可見三墳五經八索九丘確實是中華民族最古老的書。傳承中國傳統文化，需要從源頭抓起，弘揚中華優秀傳統文化，需要從壹點壹滴做起。