魯茲說，魏軍把他的兒子當作政治家看待。孔子說，兒子將是Xi賢，他的名字肯定是正確的。魯茲說，有壹個道理。兒子迂腐，他是對的。子曰，有野道理。君子不自知。如果他填補了空白，他的名字是不對的，他的話是不對的。如果他不這樣做，他就不會成功。如果他沒有，他不會高興的..
魯茲對孔子說:“如果魏王等妳來治理國家，妳先做什麽？”子曰:“必是改名不當！”魯茲說，“妳這麽迂腐嗎？憑什麽要糾正妳的名分？”子曰:“汝何能如此魯莽！紳士通常對他不理解的事情持保留態度。不會講邏輯，就做不好事情。不能把事情做好，國家的禮樂體系就無法建立。如果不能建立國家禮樂制度，懲罰就不公平；如果懲罰不公，人民就會不知所措，不知所措。所以君子壹定要用壹個有道理，有道理，壹定會管用的詞。君子不可不慎於措詞。”
問公壹句話，可以興邦。有很多事情。孔子不能幾個字。人們說這對妳來說很難。妳當部長不容易。如果妳知道這對妳來說很難，妳幾乎可以壹言不發地繁榮國家。妳不能是幾句話。孔子不能幾個字。人們說妳很難成為國王。說出來就行，不要違背。
丁公問:“有沒有壹句話就能讓國家富強的事？”孔子回答說:“說話不能這麽簡單機械。有人說，‘君之難，臣之不易。’知道做君主難，壹句話就能讓國家昌盛嗎？孔子回答說:“說話不能這麽簡單機械。“說錯了壹句話，沒人敢反抗，壹句話不靠近就能使國家滅亡嗎？”
孔子說，君子說起來容易，說起來難。妳不說，別人就很容易說。不說出來，很容易讓人有所準備。(《論語·魯茲》)
受訪者:易靈池-花探11級6-3 18:38
魯茲片石三
這段引文
本文* * *共30章，其中名句有:“名不正則言不順，言不順則無所作為”；“欲速則不達”；“父即子，子即父”；“畢恭畢敬地生活，畢恭畢敬地執事，對人忠誠”；“言必信，行必有果”；君子和而不同，小人不和”；君子泰而不驕，小人驕而不泰。”這篇文章包含了廣泛的內容，包括如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養和人格完善，以及“和而不同”的思想。
原文
魯茲問及政治。孔子說:“先工作(1)。”請受益(2)。說:“永不厭倦(3)。”
給…作註解
(1)工作第壹:第壹，引導引領，也就是教育。指的是人。走在普通人的前面，讓他們勤勞。
(2)利益:請求補充壹些。
(3)不知疲倦:不疲倦，不松懈。
翻譯
魯茲問如何管理政治事務。孔子說:“走在老百姓前面，讓他們勤勞。”魯茲要求多說壹點。子曰:“不可懈怠。”
原文
13.2仲宮被姬殺，問政。子曰:“先有師(1)，赦小而揚才。”他說:“妳怎麽知道壹個有才華的人，怎麽去做？”他說，“如妳所知。我不知道，人們放棄了(2)？”
給…作註解
(1)尤司:古代負責具體事務的官員。
(2)朱:壹詞的諧音。
翻譯
仲宮成了紀家的家臣，問如何管理政事。子曰:“其壹，訓導管具體事務的官員，讓其各司其職，寬免其小錯，選拔人才上崗。”鐘公又問:“妳怎麽知道自己是人才，選拔他們呢？”子曰:“擇知之才，而至於不知者，他人豈會埋沒之？”
原文
13.3魯茲說:“魏軍(1)把兒子當政治家，兒子就先拿Xi (2)怎麽樣？”子曰:“汝亦須正名③！”魯茲說，“是的，我是，而且我是迂腐的④！齊鄭起？”子曰:“是，是！紳士對他來說是陌生的，Gaique也是。名不正則言不順，言不順事不順。字不通順，樂不昌盛。樂不昌，刑不上。(6)懲罰不成功，百姓無所適從。所以，君子之名必須言，言必可行。君子無話可說(7)。”
給…作註解
(1)魏軍:公，字莫，之孫。他的父親蒯欽被驅逐出衛靈公。衛靈公死後，蒯默繼承了王位。蒯欽想回國爭奪皇位，被蒯墨拒絕了。在這裏，孔子就此事提出了自己的看法。
(2)嘿:聲音？還有，什麽。
(3)正名:即正名。
(4)迂腐:迂腐。
(5)缺:同“缺”，有懷疑的意思。
(6)中文:zhòng，proper。
(7)茍:茍，壹般般。
翻譯
魯茲對孔子說:“魏王要妳治理國家。妳打算先做什麽？”子曰:“首先要正名。”魯茲說，“有人這樣做過嗎？妳所想的不合時宜。這名字怎麽正確？”子曰:“鐘繇真無禮。紳士總是對自己不知道的事情持懷疑態度。名分不正，說話就不講理，說話不講理，事情就不做。事不可為，禮樂不可興。如果禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會恰當。如果懲罰不適當，人民將不知如何是好。所以，君子壹定要定名分，壹定要能說清楚，而且壹定能行。君子從來不隨隨便便對待自己的言行。”
評論和分析
以上三章提到的中心問題是如何從政。前兩章說政治家應該樹立榜樣。要求人民做什麽，政治家首先要告訴人民，讓人民了解國家政策，也就是孔子說的引導人民。但這三章中最重要的問題是“正名”。“正名”是孔子“禮”思想的組成部分。正名的具體內容是“君君、大臣、父親、兒子”。只有“正名”，才能做到“暢所欲言”，接下來的事情也就迎刃而解了。
原文
樊遲請學農作物。子曰:“吾不如老農。”請學做苗圃(1)。嶽:“我不如舊圃。”離開樊遲。子曰:“小人徐帆！妳出好禮，百姓不敢不敬，妳出好義，百姓不敢拒絕；誠信，則人不敢不愛(2)。夫若如此，則四方之人(三)懷子而至，如何用莊稼？”
給…作註解
(1)苗圃:音p化身，菜地，延伸到種菜。
(2)情感:情緒，親情。真心對待。
(3)嘿:qi ǐ ng的聲音，提著嬰兒的籃子。
翻譯
樊遲問孔子如何種植莊稼。子曰:“吾不如老農。”樊遲問如何種植蔬菜。子曰:“我不如壹個老菜農。”樊遲退出後，孔子說:“樊遲真是壹個惡棍。只要上級重視禮，百姓就不敢不敬畏；只要上級重視大義，百姓就不敢違抗；只要上面的人重視信，沒有真相人民就不敢對妳怎麽樣。如果這樣做了，世界各地的人都會背著孩子來。哪裏有必要自己種莊稼？”
評論和分析
孔子粗暴地指責想學習如何種植莊稼和蔬菜的樊遲是壹個惡棍，這清楚地表明了他的教育思想。在他看來，身居高位的人哪裏需要學習種莊稼、種菜，講究禮義信義就夠了。他培養學生將來不是種莊稼和蔬菜，而是從政做官。在孔子時代，畢竟只有少數人接受教育，勞動者只要體力充沛就可以從事農業生產，而教育的目的是培養統治知識分子。所以孔子教育的目的不是培養勞動者。這在當時的歷史條件下是比較合理的。
原文
13.5孔子說:“誦詩三百首，教之為政，而不達(1)；使它四面八方，而不僅僅是為了②。盡管
許多，也是Xi③嗎？"
給…作註解
(1)達:通達。這意味著妳可以使用它。
(2)專題回答:獨立回答。
(3)搭配:使用。
翻譯
孔子說:“背熟三百首詩，讓他處理政務，他卻什麽都不會；讓他做外交使節，不能獨立談判；背很多有什麽用？"
評論和分析
詩歌也是孔子教學生的主要內容之壹。他教學生背詩，不僅僅是背詩，而是應用詩的思想來指導政治活動。儒家不提倡死記硬背和做書呆子，而是要把所學應用到社會實踐中去。
原文
13.6孔子說:“他為人正直，無令而行；他的身體不對，雖然他不服從。”
/翻譯B& gt；
孔子說:“即使妳不發布命令，人民也會去做，但如果妳不發布命令，人民就不會服從。”
原文
13.7孔子曰:“魯威之政也，兄弟也。”
翻譯
子曰:“魯、魏之政，如兄弟之政也。”
評論和分析
魯是的封地，魏是康舒的封地，和康舒是兄弟。當時兩國的政局有些相似。所以孔子說魯國和魏國的國家大事就像兄弟壹樣。
原文
13.8魏紫公子經(1):“好臥室(2)。壹開始我說‘如果(3)和(4)結合’。他很少說，“結束了。”當妳富有時，妳說，‘如果妳漂亮的話。’"
給…作註解
(1)魏公子敬:大夫，名叫，是的兒子。
(2)生活好:擅長管理經濟，居家過日子。
(3)茍:差不多。
(4)接近:足夠。
翻譯
孔子這樣評價衛國的兒子靖:“他善於管理經濟，在家裏管錢。起初，他說，“差不多夠了。”“再多壹點，”他說，“就快完成了。他說，再多壹點，“幾乎完美”。"
原文
13.9子，傅(1)。子曰:“真可惜！”尤然說:“這有什麽意義？”曰:“富。”他說:“既然有錢，何必呢？”說:“教它。”
給…作註解
(1)仆人:開車。
(2)蜀:眾多，這裏指人口眾多。
翻譯
孔子去衛國時，尤然為他開車。孔子說:“人口多啊！”尤然說，“人口已經足夠了。我們還應該做什麽？”子曰:“使其富。”尤然說:“等妳有錢了，妳會做什麽？”孔子說:“教育他們。”
評論和分析
在這壹章中，孔子提出了“富民”和“教民”的思想，而且是“先富後教”。這是正確的。但這並不是說人家有錢卻沒人教。在孔子的觀念中，教育人民始終是壹個非常重要的問題。所以，在這裏，我們必須註意深刻理解孔子的本意。
原文
13 10孔子說:“如果妳對我有用，只需要壹個月，三年就能成功。”
翻譯
子曰:“有人用我治國，壹年就成功，三年就見效。”
原文
13 11孔子說:“善人可以為國百年，但也可以打勝仗，殺殘廢。真心也是壹個字！”
翻譯
子曰:“善人治國百年，殘暴可除，刑殺可廢。沒錯！”
評論和分析
孔子說，壹個好人需要壹百年的時間去“勝殺”，達到他的理想狀態。其實從這句話的本義來看，好人實行的是“德治”，但也不排除必要的懲罰手段。這在現實政治活動中不是可有可無的。
原文
13 12孔子說:“有君必亡。”
翻譯
子曰:“君若起，三十年而實現仁政。”
評論和分析
上壹章孔子說，好人的德治需要壹百年才能達到他的理想境界。在這壹章中，他還說，壹個國王治理國家需要30年才能實現仁政。同樣，在國王實現仁政之前的30年，也不能排除刑殺在社會政治生活中發揮的重要作用。
原文
13 13孔子說:“如果妳是誠實的，政治上有什麽意義呢？”不能對，像個對的人？"
翻譯
孔子說:“如果妳改正自己的行為，管理政治事務有什麽困難？”？如果妳不能改正自己的行為，妳怎麽能讓別人改正呢？"
評論和分析
正所謂“先正己”。這是孔子在這壹章裏說的。孔子把“廉”作為為官從政的壹個重要方面，具有深刻的思想價值。
原文
13 14冉子退朝。子曰:“言和也？”對:“有政治。”子曰:“何事？如果有政府，雖然不是我的，我也會聽。”
翻譯
冉求從朝鮮回來時，孔子說:“妳為什麽回來得這麽晚？”冉求道:“有政事。”子曰:“豈只是壹般之事？若有政事，雖君不用我，我必知。”
原文
13 15丁公問:“什麽東西壹個字就能興國？”子曰:“言不可為也。人們說，‘君之難，臣之不易。’如果妳知道做君主很難，妳不是幾乎壹句話就亨通了嗎？”嶽:“壹句話喪國的理由是什麽？孔子對他說:“言不可為而為之。人家的話是說，‘不樂則為王。唯妳所言，不違。如果是好的，不反對，那不是很好嗎？做得不好不違反，不就壹句話差點丟了國嗎？"
翻譯
丁公問，“壹句話可以使國家富強。有這種事嗎？”孔子回答:“不可能有這樣的文字，但有與之相近的文字。”有人說，‘君之難，臣之不易。’如果妳知道當國王的難處，這不就接近壹句能讓國家昌盛的話了嗎？”丁公又問:“壹句話就能導致亡國。有這種事嗎？"孔子回答說:"不可能有這樣的話，但幾乎有這樣的話。“有人曾經說過，‘我做君主沒什麽好高興的。我高興的是沒有人敢違背我說的話。如果妳是對的，沒有人不服從妳，那不是很好嗎？如果說錯了，沒人不服從，那不是接近壹句可以亡國的話了嗎？”
評論和分析
孔子實際上對魯的問題給予了肯定的回答。他建議丁公應該仁慈有禮，不要因為沒有人敢違抗君主的話而感到高興。這是值得註意的。作為上級統治者，壹個想法或壹句話不當，就可能導致亡國滅世的結局。
原文
葉公問及政治。子曰:“近者樂，遠者來。”
翻譯
葉公問孔子如何管理政治事務。孔子說:“使近處的人快樂，使遠處的人加入我們。”
原13.17夏紫屠戮巨富(1)問政。子曰:“欲速則不達。欲速則不達，但見小利不能成大事。”
給…作註解
(1)居的父親:居，魯國的壹個城市，在今天的山東省莒縣。
翻譯
居的父親是的經理，他問孔子如何處理政治事務。子曰:“不可急功近利，不可貪小利。求快達不到目的，貪小利成不了大事。”
評論和分析
“欲速則不達”貫穿了辯證思想，即站立的事物是可以相互轉化的。孔子要求夏紫在政治上不要急功近利，否則達不到目的；不要貪圖小利，否則做不了大事。
原文
13 18葉龔宇孔子曰:“吾黨(1)有直弓(2)，其父忙羊(3)，其子為見證者(4)。”子曰:“我黨之直，其異者，父為子，子為父，直在其中。”
給…作註解
(1)黨:農村黨，古代以五百戶為壹黨。
(2)直涼亭:正直的人。
(3)憤怒的羊:偷羊。
(4)證書:報告。
翻譯
葉公對孔子說:“我的家鄉有壹個正直的人。他父親偷了別人的羊，他就告發他父親。”孔子說:“我家鄉的正直人和妳說的正直人不壹樣:父為子藏，子為父藏。”正直是其中之壹。"
評論和分析
孔子認為“父為隱子，子為隱父”是“直”字。似乎他把道德的完整性歸入了“孝”和“恩”的範疇，壹切都要服從“禮”的規定。這在今天當然應該被拋棄。
原文
問任。子曰:“在家恭敬，敬執事，忠人。雖毀，不可棄。”
翻譯
樊遲問什麽是仁。孔子說:“平時在家安分守己，做事認真，對人忠誠誠懇。即使到了義帝之地，也不能棄之。”
評論和分析
孔子在這裏對“仁”的解釋是建立在“敬”、“敬”、“忠”三德的基礎上的。在家恭敬有禮，是為了滿足孝順的道德要求；認真謹慎，是符合“禮”的要求；對人忠誠老實，才是仁的本色。
原文
13.20子貢問:“何如斯(1)是個怎樣的學者？”子曰:“做壹件事是可恥的，這樣才能做到四面八方，才能說是讀書人。”嶽:“敢問第二。”嶽:“宗族稱孝，鄉黨稱弟。”
“敢問第二。”他說:“妳必須信守諾言，妳的行為會有結果的。(2)但是(3)多麽卑鄙的人啊！打壓也可以第二次。”他說，“今天的政治家呢？”子曰:“嘿！打仗的人④，什麽才夠？”
給…作註解
(1)石:石是周朝貴族中地位最低的。從此，士成為古代社會對知識分子的統稱。
(2)果:果斷堅決。
(3)磧:音kēng，擬聲詞，敲石頭的聲音。像石頭壹樣堅硬。
(4)打架的人:爇、音shāo、竹，容量為每鬥兩升。比喻度量狹窄的人。
翻譯
子貢問:“我怎樣才能稱得上學者？”孔子說:“我做事有廉恥之心，出國完成君主賦予的使命，才能稱之為秀才。”子貢道:“那劣等的呢？”子曰:“族中人誇他孝順父母，村中人說他敬兄。”子貢又問:“請問，又是誰在等？”孔子說:“當妳說妳會做的時候，妳必須堅持到底，堅持自己的意見，不管對錯。那是壹個惡棍。但也可以說又是壹等出租車。”子貢說:“妳覺得現在的統治者怎麽樣？”子曰:“唉！這些能力小的人哪裏能數得過來？”
評論和分析
孔子概念中的“士”，首先是壹個有廉恥之心，不辱君命，能承擔壹定國家使命的人。其次，孝敬父母，服從兄弟的人。再次，是“言出必行”的人。至於現在的政客，他認為都是資歷狹窄的人，根本不是學者。他培養出來的是具備前兩種品質的“學者”。
原文
13.21孔子說:“不可去中行(1)，而必氣其(2)！狂者進取，驕者無為。”
給…作註解
(1)中國銀行:行為符合中庸。
(2)易:聲音巨安，生硬，做錯事。
翻譯
孔子說:“我找不到壹個奉行中庸之道的人來和他交往，所以我只能和瘋狂的人、頑固的人交往。”瘋狂的人敢於做事情，固執的人拒絕做壹些事情。"
評論和分析
“瘋狂”和“固執”是兩種截然相反的品質。壹是莽撞，進取，好鬥；壹種是退縮，不敢行動。孔子認為，中行既不偏不狂，也不偏。人的氣質、風格、德行都不偏向任何壹個方面，對立的兩面要互相包容，互相補充，這樣才符合中庸的思想。
原文
孔子13年6月22日說:“南方人有壹句話:‘沒有恒心的人，當不了巫醫(1)。“傅山！”“不要德行不變，或以此為恥。”(2)孔子說:不占就夠了(3)。"
給…作註解
(1)巫醫:用占蔔來治病的人。
(2)不以德為恒，或以德為恥:這兩句話引自《易經恒卦義辭》。
(3)占:占蔔。
翻譯
子曰:“南方有言:‘無恒心，不可為巫醫。’這句話真好！”“人不能長久保持德行，難免要蒙受恥辱。"孔子說:"(這句話的意思是沒有毅力的人)不需要占蔔。"
評論和分析
在這壹章裏，孔子講了兩層意思:第壹，人要成就事業，必須有恒心。第二，人必須長期保持德行，否則可能會蒙受羞辱。這是他對自己的要求，也是對學生的警示。
原文
13.23孔子說:“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”
給…作註解
(1)和:不同事物的和諧配合稱為和諧，各方面互不相同。
(2)相似性:當相同的事物與人相加或相混淆時，稱為雷同。各方面都壹模壹樣。
翻譯
孔子說:“君子和而不謀，小人只求完全壹致而不協調。”
評論和分析
“和而不同”是孔子思想體系的重要組成部分。“君子和而不同，小人不和。”君子可以和周圍的人保持和諧的關系，但在處理任何事情的時候壹定要獨立於自己的大腦思考，絕不想壹味的附和別人。但小人沒有自己的主見，只想和別人完全壹致，不講原則，卻無法和別人保持和諧友好的關系。這是在與人打交道。其實在所有問題上，往往都能體現出“和而不同”和“和而不同”的區別。“和而不同”顯示了孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
原文
13.24子貢問:“鄉下人都好，那又怎樣？”子曰:“無計可施。”“村民都是邪惡的，那又怎麽樣？”子曰:“無計可施。不如鄉親們的好，壞的就是惡。”
翻譯
子貢問孔子:“鄉裏人都喜歡他，都誇他。這個人呢？”子曰:“此不壹定。”子貢又問孔子:“全鎮人都恨他，都恨他。這個人呢？”子曰:“此也不定。最好的人是全鎮的好人都喜歡他，全鎮的壞人都討厭他。”
評論和分析
正確評價壹個人並不容易。但是孔子在這裏把握了壹個原則，就是不應該以所有人的好惡為標準，而應該以善惡為標準。聽取所有人的意見是妥當的，也是判斷壹個人優劣的依據之壹，但絕不是唯壹的依據。他的思想對於我們今天區分好人壞人有著重要的意義。
原文
13.25孔子曰:“君子易(1)而難說(2)。不說就不說；及使人也，器③。反派說點難的很容易。雖然不礙事，但也說了；也讓人想做好準備。”
給…作註解
(1)容易:容易與人相處。
(2)難說:很難贏得他的喜悅。
(3)裝置:量使用。
翻譯
子曰:“為君子做事易，為君子取樂難。”。如果他不走正道取悅他，他不會喜歡。然而，當他使用人時，他總是根據他們的能力使用人；為小人賣命很難，贏得他的歡喜卻很容易。不走正道贏得他的好感，就會得到他的好感。但是他用人的時候，就是在要求完美。"
評論和分析
在這壹章中，孔子提出了君子和小人的另壹個區別。這壹點也很重要。作為壹個君子，他不會對人百般挑剔，也不會輕易表現出自己的喜好，但是在選擇人才的時候，往往能夠做到量力而行，不求完美。但是小人就不壹樣了。在現實社會中，君子鳳毛麟角，而這樣的小人卻屢見不鮮。
原文
13.26孔子說:“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
翻譯
子曰:“君子靜而不躁，小人驕而不躁。”
原文
13.27孔子說:“剛毅木訥愚鈍，近於仁。”
翻譯
孔子說:“剛強、勇敢、淳樸、謹慎，這四種品質接近仁。”
評論和分析
孔子把“仁”和人的淳樸氣質歸為壹類。這裏首先要做到剛毅果斷，其次要做到言行謹慎，這樣才接近仁的最高境界。這個命題完全符合孔子的壹貫思想。
原文
13.28魯茲問:“這是個什麽樣的人？”子曰:“慎思(1)，易易(2)可謂學者。朋友是熱切的，兄弟是依依的。”
給…作註解
(1)席:音為s:鼓勵、催促、真誠。
(2)伊伊:伊尹，外表和藹可親，親切聽話。
翻譯
魯茲問孔子:“我怎樣才能被稱為學者？”子曰:“互助、監督、激勵、和諧，可視為士也。朋友之間互相督促鼓勵，兄弟之間和睦相處。”
原文
13.29孔子說:“壹個好人可以教百姓七年，他是可以調和的。”
翻譯
子曰:“善人教民七年，亦可送其當兵打仗。”
原文
13.30孔子說:“不教百姓打仗，就是棄民。”
翻譯
子曰:“不先訓民以戰，謂之棄民。”
評論和分析
本章和上壹章都談到了教人打仗的問題，從中可以看出孔子並不是完全反對用軍事手段來解決壹些問題。他主張訓練人民，或者拋棄他們。