這是壹種專門從事占蔔活動的傳記。“龜策”指的是龜甲和蓍草，古人用來預測吉兇。《禮記·曲禮上》雲:“龜為蔔，而術為蔔”。說明古代用龜甲，火鍋用蓍草。《太史公序》說:“三王不同龜，四夷不同，但各定吉兇。窺其要領，為《龜策傳》。指出了本文寫作的動機和原因。司馬振《史記研究》認為:“《龜策傳》無書錄，楚先生補之。它的敘述既枯燥又別扭，不可取。”張守節《史記正義》也說:“龜策最俗，非太史公本意。劉知幾在《史通》中特別指出:“《荀子·常列傳》只是人編的。至於龜的異物，不是蕭形，但和貴州第壹是壹個題材。是不是很奇怪？而且桂策寫的都是誌在必得的風格。如果和八本書壹樣羅列，就以書名為準。如果妳有幾樣東西，妳就會得到妳的朋友。“這些評論代表了對海龜政策的否定意見。但從歷史的角度，冷靜地研究這篇文章，觀察其含義，整篇文章並非壹無是處，也很難說整篇文章都是褚先生補充的。正如李真所說:“看其微妙之意，丈夫怎能不及孫子？".....文中列舉了向真三代，然後又引周公、金文、金仙、楚靈之卦，以見卦中吉兇之別。預兆應該是人們壹開始不相信城池，但有必要讓他們觀察清楚，所以看到漢事也不是必然的。末援，據書中所疑，明朝有道不專，故不在此包庇皇帝。”(《蘭齋文集》卷壹)石公在文中強調，龜兆可預知內在走向，人則可見外在表現；君子認為，輕視占蔔、不信神的人是糊塗的，拋棄人的計劃，只信吉兆，鬼神得不到應有的對待；《尚書》記載了解決問題的正確方法，要參考五種意見，其中蔔筮和占蔔是兩種，“五占最多，有道明而不專。”是歷史大眾重視聖人，必須選賢用能這壹正確命題的集中體現，其含義可謂深刻透徹。
至於楚先生的補充內容，第壹條是古龜被太蔔占領，敘述還是比較簡單的。二是寫宋元王夢見王八，“姜作網，見宋國。上帝可以抱著夢想，而不是捍衛自己的腳。”可謂惟妙惟肖，引人入勝，精於剪裁，細節恰當。尤其是汪芫和衛平的對話非常突出，問答相當合理，用詞簡潔，說服力強，真實地揭示了人物的性格特征。第三，西漢卦爻辭多達67種，具體詳盡，為今人提供了相關史料，其記載不可或缺。但是這方面的內容很復雜，文筆也是多重的，說它枯燥、庸俗也不為過。