西漢末年，蔔筮理論達到頂峰，許多學術造詣很深的學者都懂得蔔筮預測的藝術。最著名的故事是劉秀“占蔔”起兵奪天下的故事。王莽盲目復古，政令不實，民不聊生，盜賊四起，導致天下大亂。此時，社會上出現了“劉氏復興”的預言，兄弟被壹些權貴視為國君之選。後來，劉秀憑借自己的才能和人民的支持，真正地征服了世界。
東漢時期，壹些學者開始質疑陳偉的理論，認為這樣缺乏邏輯依據的說法簡直是“妖廢”。《隋書-經籍誌》記載:“王莽善命，武功以運勢為據，故得天下。漢代王倉政《東平詔》寫了五章五句，都遵照執行。通俗儒學與時俱進，益於其學。卷的第壹項是轉恨。講五經的都是靠預言。只有孔安國、毛公、王黃、賈逵的追隨者是獨壹無二的，他們都認為妖廢、中庸是亂。”
王充，公元27年到公元97年，祖上是河北的壹個大家族，後代遷到浙江。王充出生在今天的浙江上虞。聰明好學，約18歲，赴洛陽求學，就讀於國家設立的“太學”。
當時有學術造詣很深的學者公開反對讖論，比如桓譚。桓譚，公元前23 -50年，有壹本書《新論》，曾試圖對光武帝抑讖論提出抗議，因此被貶。光武以蔔筮論崛起，當然不會有人順從。
王充在《論衡》中繼續揭露陳偉學說的謬誤。
陳偉的理論認為自然災害的發生是來自上帝的譴責。王充說:“做丈夫的自然，沒什麽事；如果妳指責人，那是有前途的，是不自然的。”
蔔筮理論認為，天人感覺就像在用什麽東西敲鼓。王充說:“人在天地之間，跳蚤虱子在衣服裏，螞蟻在洞裏。跳蚤、虱子、螞蟻都聽話，能讓衣服和洞之間的空氣交換？”
王充關於鬼神存在的爭論現在也很符合邏輯。《論死》:“人與物也；東西也是東西。物不死為鬼，人何以獨死為鬼？做鬼和不做鬼還是很難區分的。如果不能，就無法知道它能不能做鬼。”
“死人不可能是鬼，但他們什麽都不知道。怎麽測試？我出生前什麽都不知道。人不是天生的，在生命力；死而復生。生命力稀缺，人氣在其中。人在出生之前是無知的，人的死亡屬於無知。怎麽會有知乎？”
王充信奉天命論，認為生死由命，富貴在天。
《人生路篇》凡人偶遇累傷，全憑緣分。有生死之命，也有貧富之命。財富的加持無法實現；貧窮和卑鄙的災難無法消除。從這壹點來看，有富貴之命，不自滿。物有所生而無所求，則人有所貴而無所求。
《天命義書》裏說，有天命者說:難怪夫天下之大，民無數，都城溧陽，坑長平，皆同命而死。人生要淹死，所以我們在溧陽相遇；命該壓死，故積於昌平。
宋、魏、陳、鄭同壹天遭災。四國必有興盛失敗的人，但都滅亡了，也是國家的災難。故國之命勝於命，壽命勝於命。
項羽又死了，顧對弟子說:“我是被命運打敗的，不是被戰鬥打敗的。”這個說法也沒錯。
凡人在父母生氣的時候，命裏有吉兇。夫性與命不同，或善而兇，或惡而吉。善惡者，性也；有福有禍的都是註定的。或行善受苦，性本善，命本兇；或者說做惡有福報，本性邪惡，人生幸運。性有善惡，生活有善惡。有好使命的人，雖然不行善，但未必有福；壹個命兇的人，雖然勤快，也未必沒有壞處。孟子曰:“求之有道，得之有命。”善性可尋，善命可得。本性善良，生活兇悍，有求必應，得不到。
《計燕篇》凡人天註定，人間必有吉祥經歷。
傳聞黃帝生於十月，生而為神，弱而能言。成長為諸侯，諸侯歸；教熊為了打敗被打敗的炎帝而戰。性與人不同，在母體內待十個月以上；人生應該是帝王，所以我們可以教東西，讓東西發揮作用。
後稷的母親，踏著偉人的腳步，或穿著帝嚳的衣服，坐在帝嚳，懷了孕。
當齊襄公遇到麻煩時，桓公是他的兒子，他和他的兒子爭吵。管仲甫糾正道，包左書桓公。管仲與桓公爭論，拉弓射之，鉤之。這位女士有七英尺長，用壹根皮帶系著她的需求。她掛在腰帶上，被身體覆蓋。然而，在壹英寸之內，她既在壹個小的困難和滑。鉤住前刃者必倒。管仲射之，正中其鉤，箭因墜而觸之，不墜肉中。人生應該是富足的，有神靈的幫助，所以有射鉤的考驗。
屠岸賈，趙盾的兒子。新月死時，他的妻子有壹個遺腹子。賈岸聽了，把它帶到宮裏，母親把孩子放在褲子裏，心想:“趙氏滅絕了嗎？如果妳哭了。即不滅，若無聲。”且自討苦吃，但最後不哭，就這樣脫了命。程英背了黑鍋，躲在山裏。到了龔景，韓傕對龔景說話，龔景和韓傕* * *建立趙固，續趙四，為文子。趙沈默的時候，好像有人捂住了他的嘴。從這個角度來說，趙文子是站著活的。
“偶爾”推此論，可以重復說人治道。人生貴時，平時；亂世之際，魯為衰落之苦。亂的時候成功不成功，遇到人的起起落落就合適了。所以聖賢之論此起彼伏，至今仍是如此。主龍騰地，好助手超越國際會。世稱韓信、輔佐漢王，於是秦滅漢興，高祖稱王。夫與曾曾祖父受命為王，忠良之人要有上進心，兩人相遇，若有所願。
王充認為，壹個人的外貌可以反映壹個人的命運。
人的命運是很難從骨子裏知道的。人生很好懂。知道有什麽用？使用的骨頭。生在天上，病在身上。看表等知命，看桶等知容。有等待跡象的也叫骨法。傳聞黃帝、顓頊、吳、的駢牙、姚梅的八鎬、舜的眼重、禹的耳三漏、唐的臂再肘、的四乳、的汪洋、的背僂、臯陶的口、孔子的羽。十二聖都是皇帝的位置，或者說是幫主操心天下。世人所聽到的，儒家所說的，在經典中更為可信。
高祖龍準、龍巖、蘇梅左側有72個景點。呂公，壹個單身父親，擅長看他的曾祖父，這是令人驚訝的。因為他的妻子，他的曾祖父，呂後也是壹個兒子，他死的時候孝順惠帝公主和李蘆媛。
初始章節
當妳生活富足時，妳與自然之靈壹起出生，撫養長大，富足的生活是有效的。
王充認為人不能成仙。作為壹個人，他的人性已經確定，不會改變。如果長出了羽毛，那就不再是人應該有的生活了。
《看不見的文章》說高宗與桑姑不同。懺悔反對政治享受百年幸福是徒勞的。據傳宋作了三首好字，卻為三座房子所惑，延壽二十壹年，既空又空。又說秦妙有公德，上天給了十九年，既空又空。說赤松和王翹有德行、不朽都是徒勞的。假的人叫甲胄，到死都會壹直呆在甲胄裏。善道不滅，則不會把A變成b，夫形不可改，年數不可減。
可以說，高宗皇帝的追隨者已經改變了他們的形式，他們的年齡也增加了。今年的詞在增加，說變了也不可信。這是什麽？人在天上自然生氣，壹生氣就死。形狀不能變，歲月不能增。測試是什麽？生可以，死是僵硬的仆人，死是壞事。生而為人形，不能改變，歲月可以增加？
該圖顯示了壹個仙女的形狀，其身體多毛，手臂變成了翅膀。雲中漫步會增加歲月，千歲不死。這個虛像也是。世界上有空洞的文字，也有空洞的畫面。如果是這樣，蟬和蛾就不是真人了。
關於人性的善惡，王充的觀點是人性，即有善有惡。學了之後，善可以更好，惡可以轉化為善。
論人性，必有善惡。善者自善；那些邪惡的人可以通過教他們變好而得到鼓勵。使人的本性善惡，有高低之分，並鼓勵其教義的善，這樣善也就壹樣了。鐵石自然，但鍛煉者還是很容易改變本性的。更何況人有五常之性，聖賢不熟鍛煉耳朵，受苦有什麽不好？從這個角度來說，也在於教，而不在於獨特。
王充分析了孟子、荀子、董仲舒關於人性善惡的問題，指出這些說法有失偏頗，無法界定善惡。
《性》孟子寫過《性善論》壹文，認為“人性本善，而性本不善，則物亂。”都說生於天地，性本善，長於物者，縱欲亂，不善日活。孟子的風情不是真的。
同時，高姿和孟生沒有善惡之分。比如湍急的水是東，西是西，夫水不分物，猶太人不分善惡。
所以孔子說:“只有上智下愚不動。”本性有善有惡，有聖有德，不可移來移去。道德之父孔子是諸子中最傑出的，他說“上有智，下有愚”，所以他知道他告訴兒子的不是真的。
孫青是反孟子的，寫了《性惡論》，認為“人性本惡，其善是虛妄的”。本性邪惡的人，認為生命是惡毒的；假的人，長大後鼓勵他們向善。如果孫青說，人是年輕的，沒有善良。
陸賈說:“天地生人，以禮義為本。人能觀察自己，所以聽話，順從。”傅魯甲知道，人的禮義是有性的，人也可以觀察自己，被命令。性善者，善而不待驗；性本惡者，雖能守之，猶背禮義，義不為善。所以，貪者能言廉，亂者能言治。偷人的腳也是不人道的，莊彪的刺也是過分的。如果妳知道如何審視自己，妳可以談論妳的優點，妳不做惡，對妳有什麽好處？陸賈的話沒能成真。
董仲舒讀了孫子、孟子的書，寫了《情誌》，說:“天道大經，壹陰壹陽。人之大經，壹感壹性。性生於陽，情生於陰。殷琦是可鄙的，楊琪是仁慈的。性善者見其陽；稱惡者，是見其陰者。”如中書所言，孟子見其陽，孫青見其陰。有兩種不同意見，也有。沒有人性，有善惡之情。夫人之情，陰陽俱生，陰陽俱生，大有可為。玉生於石，純而駁之，氣質生於陰陽，平安純良？鐘書的話未能成真。
從孟子到學者、博士劉子正，我聽過很多。然而，感情的理論是不確定的。只有天下之主，公孫尼子之子，說得很對。由此看來，物易知，道難講。毛文記，多如榮華富貴，多如談吐幽默，多如蜜糖甘甜，未必真實。其實人性有善惡，猶有貴賤之分。不能高，不能高。都說自然界沒有善惡，也就是說人才之間沒有競爭。自然界是有序的，同樣的現實也是如此。人生有高低貴賤，性有善惡。說自然界沒有善惡，就是說人的生命沒有尊嚴。
九州的本質是善惡不均的。所以有黃赤黑之分，有上中下之別；水流不壹樣，所以有清濁之流，是東西南北的走向。人賦有天地之性，有五常之氣，或仁或義，善性；動作趨向吉祥，或重或輕，性質也很神秘。膚色或白或黑，身材或長或短，老了難免壹死。古玉告訴蒙克，那些人性善良的人是高於壹般人的。孫青說人性本惡，中道以下者也；楊雄說，人性是善與惡的混合體，人也是中國人。如果是反經濟的，可以教；如果妳盡力了，妳就不會。
王充駁斥了壹些荒謬的謠言，如:
《奇篇》儒家說聖人之命，不是因為其人緣好，更是因為其優於天。禹母吞薏仁，生禹，故夏姓禹；母燕吞卵而生，故殷姓。後稷的母親生於後稷，所以周稱後稷。《詩》說，“無對無錯”。後稷出生了。言者又曰:“虞、顏反生，其母背出；後稷是天生的，不好也不壞。不要碰母親，所以據說“這是不對的。”生而反對它的人的後代死而反對它，生而反對它的人死而反對它。於是，桀、周誅卒，齊王奪城。“它有頭有腳，故人信；把事情了解清楚才能驗證，所以壹個老人寫出來是很自然的。甲骨文還說:“堯母慶野，赤龍自感，故堯生。“《大皇帝傳》說:劉維嘗大澤之惡，夢遇神。正當其時，雷電昏黃，太公定睛壹看，只見龍伏在地上。妳有身體，所以妳有高祖。他的話是經過諸神考驗的，他的話是明白的。學儒家的就不是了。實話實說，但這不是真的。
《書虛篇》流傳壹書或曰:顏元與孔子皆在廬山，孔子望東南。武昌門外有白馬，引顏淵為征:“若見武昌門？”顏淵曰:“見之。”子曰:“門外有甚麽？”“就像訓練壹樣。”孔子撫目而正，因為他與時俱進。顏淵牙齒掉白，於是病死。蓋依的精神不可能像孔子壹樣。他無比強大，耗盡了自己的精華，所以英年早逝。世俗的氣味，都同意。實際上，它幾乎是空的。例《論語》，不是這個說法。沒有六經傳這種東西。夫君顏淵能見千裏之外，有聖人，有孔子，有哲人，何樂而不為？人們能看到的只有十英裏。如果妳沒看到，那就很遠了。
“變聲”之子魏之言曰:“天道高而卑。有君子之言，天道三賞。”天體和地球沒什麽不同。眾生頭上附鹹耳。身和耳不壹樣，什麽都沒有了。離天之人，高數萬裏，使耳附天，聽萬裏之語，能聞其聲。
《感虛》裏的儒家寫了壹本書說:“堯生時，十日並出，萬物焦。姚10號出手，9號去，天天出。”這個說法也是虛的。夫人壹槍只百步，矢盡。日本之旅也是壹次星辰之旅。離天之人，萬歷數之，堯射之，使得天平安？
書中說，吳王攻渡，陽王浪擊逆流，風暗，不見兵動。於是吳王扶著黃閱在左，白芳在右。他嘆了口氣說:“我在這裏，誰敢害我！”所以風浪。這個說法也是虛的。
有壹本書上說，魯公(陽)和大韓民國打仗，戰爭很激烈。黃昏時分，齊桓公幫助葛，鼓勵他，日本人反目成仇。這個說法也是虛的。
傳書言:齊梁之妻向城哭，城為之崩。齊梁不肯從軍歸來，妻子痛苦不堪，向城池哭訴，真心悲痛，努力使城池成為城池，於是城池崩潰。真的，壹個丈夫對著城市說話就哭。如果城市崩潰，它將是空的。
曾子的孝順和他母親的壹樣。曾子在野外發了工資，壹個客人來了，想走。他媽媽說:“如果妳想留下來，妳可以來。”也就是用右手抓住他的左臂。曾子的左臂疼，於是他跑去問媽媽:“為什麽胳膊會疼？”母親說:“今天客人來來往往，我就抱著胳膊叫妳的耳朵。”遮遮掩掩要孝順，與父母精神相通，身體有病，有精神需要感。嶽:此也空。
歸納起來，王充對陳偉學說的反駁有以下幾個特點:
1.用普通的常識經驗和簡單的理性推理證明壹些牽強理論的虛假性。
2.認為善惡不分是普遍的人性，人性有善有惡。這是對孟子性善論和荀子性惡論的有力駁斥。按照我的理論，善惡都不屬於普遍的人性，只屬於個性。不同的人有不同的善惡天賦，從最好的到最差的都有。最優秀的人可以不開悟而從善，最差的人可以強行教育而不改惡。
3.生死宿命論取決於人的氣質和稟賦的自然性，引申為宿命論。關於這壹點，即使在今天，人類也無法通過理性認識完全解釋清楚。在古代，宿命論的積極意義在於可以推翻世襲論。人的天賦是天上的富貴，發揮這種天賦，人就能取得現實的成果，就能徹底推翻世襲貴族血統論，不分高低貴賤，在理性認識和實踐中為所有人打開壹條人生發展之路。比如劉邦雖然是平民，卻能平定天下。這對古代人類理性認識和實踐的進步有著重大的積極意義。在科舉之前，宿命論是思想理論上否定世襲的唯壹依據。但是，我覺得即使命中註定，也需要付出很多努力才能實現。
4.或者王充是無神論者。從以上王充的理論可以看出，不能簡單地把王充歸為無神論者。
5.王充等人高舉理性知識的火炬，引導後人堅持和發展理性知識，減少迷信，抑制宗教迷信的蔓延，對中國理性知識的發展起到了重要作用。同時，歐洲處於宗教思想大發展時期，理性知識受到宗教勢力的壓制。中國歷史上從未出現過像歐洲中世紀那樣，宗教勢力遮天蔽日、毒害民眾、迫害異己、壓制理性知識的悲慘事件。在這方面，王力可人在中國歷史上起了很大的作用。