臺灣省著名學者王秋桂。英國劍橋大學博士。清華大學(新竹)外國語、漢語言、歷史和人類學教授，人文社會科學學院代理院長。哈佛大學訪問學者，普林斯頓大學東方圖書館中西書目專家，墨爾本大學訪問研究員。現為臺灣省東吳大學端木楷教授、蔣經國國際學術交流基金會副執行長、玄奘大學宗教學講師、世和正民間文化基金會總幹事、《民間曲藝》主編。
中文名:王秋桂
國籍:中國。
民族:漢族
出生地:臺灣省。
職業:教師
畢業學校:英國劍橋大學
主要成就:民間曲藝
非遺講座
代表作品:民間曲藝
性別:男
頭銜:教授
角色的生活
臺灣省著名學者王秋桂。英國劍橋大學博士。清華大學(新竹)外國語、漢語言、歷史和人類學教授，人文社會科學學院代理院長。哈佛大學訪問學者，普林斯頓大學東方圖書館中西書目專家，墨爾本大學訪問研究員。現為臺灣省東吳大學端木楷教授、蔣經國國際學術交流基金會副執行長、玄奘大學宗教學講師、世和正民間文化基金會總幹事、《民間曲藝》主編。他是國際知名的學者，對中西文化都有研究，在五個領域都有成就。探訪大陸他於1991至2000年前往大陸，主持了文化部發起的“中國地方戲曲與儀式研究計劃”，在13個省份進行了田野調查，搶救了大量瀕臨滅絕的非物質文化遺產。舉辦了近十次國際學術研討會。出版學術專著100部，發表學術論文200余篇。
舉辦“非遺”講座
2006年7月起，他再次聯系國際學者團隊，在中國大陸主持“歷史視野下的中國鄉土社會比較研究——中國村落的宗族、儀式、經濟和物質文化”計劃。我們學院的這個講座，就是利用我去惠州途中的時間，宣講“非遺”，結識青年大學生。
講座壹開始，王秋桂先生簡要介紹了他的成長道路和研究現狀。他非常關心文化傳播系學生的學習和進步，介紹各種學習方法，傳授自己的學習經驗。然後他向同學們介紹了中國地方戲和中國村的研究方法，以儀式戲劇和村莊研究為切入點。
他強調，要養成整理研究資料的習慣，善於整理自己收集的資料，註重資料的說服力。每張照片都要寫清楚拍攝的時間地點和要體現的內容。在保護非物質文化遺產的過程中，需要與持有非物質文化遺產的當地人建立密切的關系，建立互信，獲取更多的信息。
後來，王秋桂以儺戲為例，指出非物質文化遺產必須自己去看，自己去發現。講座中，王秋貴耐心解釋了學生提出的問題。他真誠地希望學生們在大學期間學會壹門技能，珍惜學習時間，做壹個對社會有用的人。同時，他要求大家對知識保持好奇心，通過不斷提問來取得進步。
遊覽惠州
中法合作“徽州宗族、民間傳說與信仰調查研究”課題組成員、臺灣東吳大學教授、英國劍橋大學博士王秋桂，在安徽大學徽州研究中心主任、教授，黃山大學徽州文化研究所所長吳的陪同下，於8月17日下午參觀了徽州文化信息中心。
正在徽州文化信息中心揮汗如雨整理徽州文獻的王、王、俞乃華副教授、吳、孫成平副教授接待了王教授的來訪，並進行了座談。
王秋桂教授對黃山學院徽州文化信息中心對徽州文書家譜的收集和整理表示高度贊賞，對收集到的徽州文書表現出濃厚的興趣，並對徽州文書的收集和整理提出了建議。
文化傳統與民間信仰
關於民間信仰
當我們將文化傳統與民間信仰並列時，壹些學者會想到羅伯特·雷德菲爾德提出的大傳統和小傳統。這裏我想說明的是，文化傳統和民間信仰並不是對立的現象。民間信仰及其語言中的神話傳說和行動中的儀式是任何文化傳統不可或缺的組成部分。
說到中國的文化傳統，首先想到的就是儒家傳統。然後《論語·故鄉黨》裏有壹段話，說“故鄉人是儺，(孔子)站在姬閬臺上畢恭畢敬”。《禮記》中也有相關記載，說“鄉民_，孔子立於朝廷。石村也是神。”《禮記雜記》也記載了壹件事，說的是每年歲末天子持大蠟，其實就是我們說的祭祀總許願的神。老百姓沒參加的時候，子貢就看這個蠟像節。孔子問他“布施是樂事”，問他看了開心嗎？子貢曰:“壹國之民，皆狂之，給其以不可知之樂。”好像大家都瘋了。他不能理解這件事，所以他不能快樂。孔子把這個道理告訴了他，說“百日之蠟，壹日之波蘭，不為妳所知。”這就意味著，辛苦了壹百天的我們農民，只有過了這壹天的福，才能松口氣。這個道理妳不懂。(孔子)說:“張而不弛，文武也可”，這讓他們很緊張，不弛而不行。“放松不易，文武百官也大方。”如果他們放松了，什麽都不做，文王和武王也不會這樣做。“壹次放松壹次”是“文武之道”。這裏的儺和蠟都是民間儀式。從儒家經典中我們可以看到，孔子對這些儀式持尊重和贊同的態度。
為了文化傳統
四書五經及其倫理道德和價值觀，壹般是中國所謂的主流文化傳統。美國學者CynthiaBrokaw在2007年出版了壹本書《商業文化:清代和民國時期的四寶書商》(劍橋，麻省。:哈佛大學出版社，2007)，裏面講了閩西四堡、連城縣四堡二、馬甲和鄒佳書店出版的書的銷售情況。當然這些書都是比較差的版本，是給社會下層的讀者看的。類型包括壹般書籍(年鑒)、醫學書籍、儀式書籍、數學書籍、算命和占蔔書籍，以及唐詩、通俗小說和歌本。其中相當大的比例是四書五經和蒙書的各種版本，包括三字經、百家姓、千字文等。我們壹般把識字率作為精英社會告訴我們鄉村社會分化的標誌之壹。美國學者JamesHayes長期在香港新界進行調查研究。在大衛編輯的壹本書裏。1985的約翰遜，裏面有壹篇文章，提到了他在香港對荃灣禮樂專家所擁有的文獻進行的調查，比如家譜、百科全書、蒙古書、唐詩、對聯、書信、訴狀等等。他認為，所謂的精英和草根社會的素養差異並沒有我們想象的那麽大。這就是我們所指的文化傳統，就我認為的而言，我已經觸及了壹點。
總結
回過頭來看，這種民間信仰，除了繼承古代的巫術信仰外，在發展過程中也壹直在不斷地融合儒釋道的教義。元末以來出版的各種版本的《搜姬神》以三教來區分民間神的類型。實際上，民間信仰因時代、地點、教派不同，不同程度上是儒、釋、道、巫的混合體。長期以來，政府經常將民間信仰視為異端邪說加以禁止。但當民間所崇拜的神有大量信徒時，政府就會網羅他們，放在祭祀儀式中，並給他們封號。有時政府甚至花錢修建寺廟，讓地方官員定期祭祀。像城隍神就是壹個最顯著的例子。
主編王秋桂
學者們壹直對文化提出各種各樣的定義。在此，我想引用1948年獲得諾貝爾文學獎的英國詩人T.S .艾略特在《文化的定義》(倫敦:FaberandFaber，1948；1962)論文化的三個主要條件:
第壹個有機的(不僅僅是計劃好的，而是成長中的)結構，例如在壹個文化中會形成這樣的結構。這些必要的文化應該是可分析的，地理上的，當地的文化:這引發了“地域主義”的問題。第三種平衡是宗教的多樣性——即文化的普遍性和進化的特殊性。(P.15)
這段話可以用中國的很多例子來說明。這裏我想強調的是，文化是壹個有機體的看法。在過去很長壹段時間裏，官方和支持官方意見的學者傾向於將文化遺產分為精華和糟粕兩個對立的部分，主張保留精華，摒棄糟粕。民間信仰壹直被認為是“迷信”，也就是糟粕。在第壹次論壇上，大多數學者都認為精華/糟粕二分法不當，他們也認為應該關註人們的信仰。這次在這個論壇上把民間信仰作為公開討論的話題，應該可以糾正過去壹些不當的觀點。二元對立，如精華/糟粕、精英/草根，甚至陰/陽、冷/熱、生/熟，可能會發展成非常有效的分析工具，但往往扭曲了文化的本質。文化遺產的保護有賴於理解文化的有機性，從而有壹個整體觀。