祈夢，也叫尋夢，是壹種在廟中睡覺的方法，把它的夢境當作神的征兆，並以此作為祈求吉兇的方法。關於夢的問題由來已久，最早可以追溯到原始時代，古代典籍中也有很多記載。《楚辭》、《山海經》裏都提到，過了夏天，醒來看見夢，飛到天帝那裏，被“九歌”接回。可見古代人對夢的重視程度，認為夢是壹種預兆，是神的啟示，或者是壹種趨勢。有些人認為，如果夢裏的靈魂離開了身體，就可以和上帝壹起走，或者到達上帝的精神世界。所以古代人壹做了夢，就要請人來解夢，也就是請專職的女巫或者大眾公認的智者來解夢的征兆。圓夢是魔法師的職責之壹。在李周，有壹個專門負責夢想的門，它屬於春官和大叔。民間有解夢之書，道藏中也有壹些零星夢。《太平廣記》收集了北宋以前七卷與夢有關的故事。但是那些資料基本都是關於夢的功效，主要引導人的傾向是圓夢，而不是為夢祈福。圓夢可以說是夢的消除，夢後的闡釋，為夢祈禱是主驅力的探索。它建立在對夢的信仰基礎上，同時建立在對道教神靈和佛教菩薩的崇拜基礎上，建立在民間對神靈的崇拜基礎上。企業計劃通過壹個人真誠的祈禱來尋求幫助，夢想由神的靈來托付，預示吉兇，指導行動。它被譽為中國最大的祈夢之地臺灣，被稱為“指向南宮”。這裏曾是魯的住處，有800多間客房供人們在祈夢時居住，是魯祖在夢中賜“點南”的。從祈夢的出現，可以看出道教和佛教對民眾信仰和修行的引導。去道觀祈福圓夢的人，大多不是嚴格意義上的信徒，而只是迷茫的人，向上帝尋求幫助。祈夢只能算是人們對道教崇拜的生動體現。
妳為夢想祈禱得到的東西，對負責的人影響很大。任何為夢祈禱的人都相信夢的啟示，並以十點註意去解釋和猜測，盡可能按照他所理解的神的指示去做。如南宋陸遊《舊學寺筆記》卷壹說:“李小知時，祈禱梓潼神之夢，即夕，夢成京師太平景。道人指著織女機石說:“第壹次以此為名。”“李遂改名為石頭，他認識幾個字。是的，我提高了省。“這個李生改了名字，因為他在夢中出現了，他終於得到了他想要的東西。真的是有心人。
在懷疑的時候，為夢想祈禱是困難的，甚至是危險的。書上記錄的往往都是些該考的舊事。根據這些舊事，似乎這個方法極其有效。清代龔蔚的《談巢林》記載:“東川王鶴寫作時，在史靜沈璐廟中求夢，夢神引往壹處，無路可走。上帝說，“我為妳打開了壹扇門。“門壹開，突然遇到壹個藍面神，把壹顆星星畫成世界的樣子，感覺不壹樣了。後來，14歲的時候，科恩中了大獎。”世傳，魁星管功名，誰給魁星點的，必是形素而首。既然夢想見到自己的神，自然就成了高中生。大奎是中心名詞。除此之外，還有壹些夢是壹波三折的，或者表面上看起來不合理的，都可以找到。後面發生的事可以迂回地和上壹個夢勾搭上，也算查了。例如，有壹次，壹個人跑到於謙的明朝名臣廟裏祈求壹個夢。他夢見自己在遇到神靈之前摸了自己的屁股，醒來後詛咒神靈的義，讓下屬搞同性戀戀愛。沒過多久，這個人的小仆人就是龍·楊旭，他意識到這個夢完全被驗證了。原來人們把同性戀戀人叫做龍羊徐，他們的夢想是偷偷指明方向。然而，這種夢在事情移動到邊界之前可能是極難預測的。
杯:杯是壹種用兩次投擲觀察其背部以利用好運和厄運的方法。其實壹根竹根是壹分為二的，但為了耐用和美觀，更多的竹根是為它取的，竹筍也常常像它的形狀壹樣被劈開。它的起源可能很早，但在早期是找不到的。也有可能是好用，好用。但它的使用基本是在神的殿堂裏，要靠某個身體的指示，類似於祈求夢境和靈異的征兆。雖然它在道教中的出現沒有具體的年份可考，但明代《道藏》所收的《道法會元集》以趙公明為主將，其中提到杯子是用來占神的意思。
杯子的使用極其方便。照例跪在上帝面前默默祈禱，陳述理由，求上帝給妳看，但隨後同時把地面壹起扔過去，看著它彎腰破碎。可能出現的情況有三種:兩靠、兩靠和壹靠壹靠。兩個杯子都是上翹的，是陽，叫陽，沒有好壞之分；兩個杯子都是俯臥的，是陰，是陰氣，是兇兆；第三種情況是聖潔，或者勝利，表示神應許了他所說的話。
在使用中，杯子也有所發展。壹種是增加投擲次數，兩三次投擲的勝者會有好有壞。三次特者，可以用類似《易經》八卦圖的形式來構造，但後來斷了，比較就完整了。如《天王母》中聖母院背面附有二十七個杯子，其中“陰盛盛”(意為第壹擲為陰，第二、三擲為聖)稱為“夏姬”。扁舟淹五湖，壹次次跌跌撞撞。當妳有了計劃，妳知道如何成為壹個隱士嗎？天後靈前和觀音靈前背面都有杯簽，供大家參考。