晉國的郭璞註意到了這六個女巫，說:“他們都是神醫。”《世本》說:‘吳鵬是大夫。’《楚辭招魂》說:‘帝告舞陽。袁珂先生通過對比前面引用的“十巫”的名稱來解釋:“十巫中，有吳鵬，即此吳鵬也，其余，郝懿行以為是巫鞋(禮之義也)，壹巫之窘為巫扇(希望能接近扇之聲)，壹巫之謝為巫相(感謝轉相聲)，十巫皆與這六巫相似。"
“米約伊·ǔ":原本是壹只長著蛇臉的野獸，它被貳負的大臣殺死了。被十個女巫用不死之藥復活，變成了龍頭。所以郭璞《山海經圖贊》說:“我無罪，我見貳負；皇帝命令壹群女巫拿著藥；然後墜入軟弱的深淵，成了龍頭。”
《山海經》海外西學典籍也記載了“吳縣國”:
吳縣國在女醜之北，右手青蛇，左手紅蛇。在鄧寶山，女巫們從上到下。
袁珂先生認為:“巫鹽之國也是壹群巫師組織起來的國家”，“靈山，疑也是爬寶山的別稱。”①明代楊慎《藝林伐山》卷四《巫山》，引自郭璞《巫山賦》曰:“巫山為帝堯大夫吳顯以四山命名。”今無錫中上遊有寶源山。《地中紀勝》記載:相傳白鹿引誘獵人到此，得鹽泉。“指白鹿原者，山神生而示人。”因此，寶源山的漢人也被稱為淩豹。《大明-大寧山川統壹誌》雲:“(巫溪)縣北三十裏寶源山，原名寶山，有氣象潘蔚。大寧的山很獨特。山上有牡丹、牡丹、蘭花，半山腰有石洞，泉如瀑布，即鹹泉。”按“寶”字有珍貴的含義，用“寶”字。《史記集》引用光緒的話說:“史記中珍貴的文字都保存下來了。”所以無錫的寶源山以前叫寶山，就是寶山。“寶”指的是鹽泉和朱砂。除了朱砂被老祖宗奉為“不死藥”之外，寶源山本身就在大觀山、萬青山、索樂山、蘭英寨山、林潭崖山等自古以來的“五大名藥山”之列，所以十大魔女在這裏“隔空持不死藥”也是情理之中。《世本左篇》:“吾賢作嘆。”石，用蓍草來預測吉兇。宋·洛米《道史·後記三》說，神農使吳顯為蔔筮大師，吳澄為神農主持的巫師。《太平玉蘭》卷七十九引《歸藏》雲:“昔日黃神與炎神爭涿鹿之野，敗於吳顯，曰:‘若有所果，必受其咎。“魏湛的結論是:有戰必有禍，吳顯也是黃帝的巫師；袁可:山海終派，第219、451頁。
《蘭》(卷721)引用《世本》的話說:“吳顯、亦以弘書為帝堯大夫。”吳顯也是帝堯的禦醫；《玉蘭》卷七九○引外國地圖說:“昔殷皇帝大吳使吳顯，於山川祈福，吳顯為吳顯百姓而居於此，遠至千裏南海。”吳顯也是尹中宗的名臣。在屈原的《離騷》中，有“吾賢將夕降”等句，王逸註:“吾賢，古神葉舞，是殷中宗之世。”尹中宗是殷皇帝的大吳。也有人認為吳先還是個“精於制鹽的工匠”(！)，因為鹽在古代叫“鹹”。都是巫師或者醫生，但是沒有具體事跡記載。
綜上所述，靈山十巫包括了明凱東六巫中除舞陽之外的五巫。都是能通天接地鬼神的奇才，很多都是神醫；其中吳月芬、吳鎮、吳邪是吳仔(吳丹)部落和巴子五姓的祖先。而吳洛是後世巴縣板木墩“七姓”之首羅的遠祖。
《山海經·黃達南經》記載了武載國的情況:
有載民之國，帝舜生而不淫，載民之地，謂之載民之巫。吳在月姓澀谷。沒有業績，就沒有服務；沒有莊稼，就沒有食物。有壹個黑人舞會。吳孌歌唱，鳳凰鳥起舞；各種猛獸，各種山谷匯聚。
舜帝派其子武寅治理載巫國，標誌著中原文化對胡巴地區的最早滲透。《世本》說:“在林俊之前，女巫就誕生了。”見前面①。雷啟祥的《巴史新考》與關的《巴史》。
有人說，註釋者認為“載巫”就是“載巫”，但舜帝之子來治巫伐，並不意味著巴祖就是舜的後裔。因為帝舜姓姚，有虞氏；吳仔姓巴(b6n)。因此，林俊的祖先來自J || J的姓氏家族，而不是來自中原派出統治這個民族或部落的順子武音。