問題二:德雲社所說的西河子弟是什麽意思？德雲社【1】是中國北京的相聲社。它的全稱是北京德雲社文化傳播有限公司，成立於1995，曾叫北京相聲大會。德雲社以“讓相聲回歸劇場”，做“真正的相聲”為主旨。2011年7月3日，德雲社在北站劇場開辟了新的形式，用罪犯的方言和話劇、相聲的混搭，為觀眾演繹了從清朝、民國到新中國成立的各種風格的相聲。“德雲社”是以弘揚北方民族文化、培養曲藝人才、服務大眾為主要宗旨的曲藝表演團體。[2]該社區最初由著名相聲演員郭德綱創建於1995。20年的努力，走到今天真的很難。但值得欣慰的是，德雲社通過郭德綱先生和眾多新老相聲演員的不懈努力，正在逐步走向輝煌。德雲社下屬的“北京相聲大會”每周在天橋樂茶園等地演出五六場。
問題三:德雲社向西河學習意味著什麽？西河門即使是西河鼓也可以大致理解為評書，但實際上西河鼓和評書是兩種不同的曲藝形式。評書是以壹張嘴為主，西河鼓是以唱和穿越為主。現在觀眾知道的很多說書人，比如田連元先生、單田芳先生，其實都是西河門的藝人，然後還有兩位老人，馬奇、金文聲，也是西河門的藝人。
問題4:妳說的德雲社寇蒙弟子是什麽意思？經雙方同意後，師傅口頭承諾接受的學徒，但尚未進行正式的接受儀式。這是寇蒙的弟子，儀式結束後會成為正式徒弟。
問題5:什麽意思，馬來西亞華人是西河人？
問題六:、、同輩師從侯，侯師從，趙佩茹師從焦守海，焦守海師從範瑞庭，範瑞庭師從沈竹山，沈竹山師從朱少文，朱少文師從張三祿，所以郭德綱是第八代弟子；師從馮春玲，馮春玲師從，張春林師從趙，趙師從盧德軍，盧德軍師從沈竹山，沈竹山師從朱少文，朱少文師從，所以高曉攀也是第八代弟子，郭德綱和高曉攀也是朱少文的弟子。
問題7:西河鼓白先生的弟子是誰？西河鼓是北方鼓書鼓樂的壹種形式，廣泛流行於河北，流傳於鄰近的河南、山東、北京、天津、內蒙古、東北等地。在流傳過程中有“鼓書”、“梅花調”、“西河調”、“河間鼓”、“黑仔鼓”等名稱，20世紀20年代在天津命名為西河鼓。
西河鼓是由木鼓發展而來的，壹般認為其創始人是木鼓藝術家馬三峰。其起源時間大約在清代道光、鹹豐年間。西河鼓早期以中長篇敘事曲為主，如《楊家將》、《胡家江》。西河鼓傳入天津後，發展迅速，出現了許多著名的藝術家，產生了北口朱(華林)派、王(鎮遠)派、南口李(德泉)派、趙(玉峰)派，以及和其父馬於20世紀40年代創辦的短暫的馬派，使西河鼓派異彩紛呈，呈現出多姿多彩的藝術風格。
西河鼓的表演形式是壹個人自敲銅板、書鼓說唱，另壹個人三弦伴奏。它的唱腔淳樸渾厚，風格似說非唱，韻味十分獨特。西河鼓傳統書目中篇150余冊，短篇370余冊。內容多為戰爭故事、歷史演義、民間故事、通俗小說、童話寓言、笑話。許多作品不同程度地反映了勞動人民的思想感情，情節曲折，語言生動，繼承了中國民間文學的優良傳統。2006年，西河鼓被列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。
問題8:德雲社的83位弟子都是些什麽人？郭德綱的弟子有何、、、、欒雲平、趙雲俠、余韻婷(於謙之子)、李雲傑(相聲老師是楊金明)、劉雲天(劉雲天拜郭德綱講故事，相聲拜孟凡貴)、郭鶴明、曹鶴陽。郭德綱的養子楊韜(京劇小神童)也是他的徒弟。評書(西河)門:劉雲天(劉壹)李(李根)太平歌詞:李雲傑相聲門:雲:何欒雲平孔雲龍俞雲庭趙雲霞嶽雲鵬寧雲祥朱雲峰陶雲生(陶陽)鶴:孟鶴堂郭鶴明梁鶴坤啜鶴男張鶴君杜鶴來李鶴林張鶴文吳鶴臣紀鶴武劉鶴英楊鶴桐鐘鶴軒張鶴倫韓鶴笑曹鶴陽李鶴彪高鶴才燕韻達、 10年前，郭德綱在天津唱河北梆子的時候，他的第壹個徒弟是幾年前在張壹元找到郭德綱的壹個老歌手的兒子。 現在，
問題9:夏紫《西河疑聖論》是什麽意思？尚波，夏紫這個詞。孔子年輕四十四歲。家庭語言是魏雲人。鄭玄叫文。在孔子那裏，夏紫被稱為文學。在他的前任死後，夏紫住在河西，他在魏文侯當老師，帶著壹群學生，而李悝和吳起以政治事務聞名。雖然吳立在今天被歸為法家，但他的改革在當時是強有力的，但他不愧為壹個吃飽飯、百姓信的老師。儒家提倡禮制，禮制與刑事管理相聯系，追求制度化。而且三晉法家驅逐了當年的貴族，這是反天下官。立樹之功，取信於民；獎勵耕作是充足的食物服務；為人民而建是為了人民，也是為了人民。至少在夏紫的弟子那伊身上，他沒有看到以官員為師的傲慢無知的人們，而是看到了政治家強加給老年人的謙卑。因此，雖然世俗把儒家和法家分開，但夏紫的弟子們至少不會誤解老師的目的。而子及其後代的貢獻，更表現在他的經學宣講和羽翼豐滿上。保存至今的《詩序》為夏紫所作，小序為夏紫與毛公合作。就像夏紫問的那樣，“我很聰明，面帶微笑，我的眼睛充滿期待。我壹直覺得它很華麗。”“還能是什麽？子曰:“畫在事後。鈥檚:“儀式結束後？子曰:“詩只要給商人們，談詩就夠了！”夏紫說，“妳敢問詩中那句‘凱蒂的君子是人民的父母’嗎？他怎麽能被稱為人民的父母呢？”，體現了哲學、政治對詩歌的闡釋。禮儀之學不如子遊細致，但子遊也沒留下什麽好徒弟，所以今天從事的人也不少。現存的《禮記·喪服傳》是夏人之作。同時，夏紫學派註重發現春秋之精微，求其褒貶，議其大道，符合政治對詩歌的闡釋。夏紫的《春秋》學代代相傳，寫成《公羊》和《谷亮》，春秋大義果然有賴於此。另外，現在很多人認為《左傳》成書於戰國初期，作者出生於齊魯和楚謹，地位不低――這種猜測似乎指向壹個人:吳起。雖然吳起的名聲壹直不好，但他與魏文侯在船上的理論(固山川，而不危德)顯示了他的學識和歷史知識。而《左傳》這本書，卻精於禮儀，深諳兵法，真有學夏之風。當孔子晚年如此逍遙的時候，《易經》也應該受到夏紫的重視。因此，雖然《夏紫易傳》是壹部偽書，但夏紫傳承《易》是合理的。夏紫仍然擅長音樂。今天的音樂筆記和詩序都保留了他的思想，仍然與政治事務有關，註重道德品行的引導。從性格上看，夏紫是有真情的，是遵守禮儀制度的，所以夏紫不僅看到了葬禮，還把鋼琴給了，不和諧，不出聲地彈了起來。他說:“我沒有忘記我的悲傷。“先王行禮，佛祖敢跨。」.他以前是血性的，所以要求報仇，問金哥的事情有沒有君主，問政治，但是大師回答:欲速則不達，這也可以看做是對他的壹種糾正。從他的言論來看，他在夏紫後期註重實踐，但這仍然是夏紫弟子們萬年難遇的交友之道，夏紫仍然“願與他們合作，若不能則拒絕他們。”“，這是真情的表達。然而，禮貌的方式在於質量節，所以夏紫壹直註意自己的行為，而且壹直很有效。所以大記載，這是壹次尚波之行，學習深刻，雷厲風行，以禮待人，以友會友，以銀斷手。子曰，‘詩曰’，文風淳樸，小人無危。做生意並不危險。夏紫說:“君子相信，然後為他的人民工作，但如果他不相信，他認為他是自私的。”:信而後諫，不信則以為謗。夏紫說:“偉大的美德不是無所事事的，而渺小的美德可以來去自如。這體現了他對別人的大度，司馬牛在擔心的時候說:“大家都有兄弟，我壹個人死！當時夏紫說:“商有耳聞:有生死，富貴在天。君子對人恭敬有禮；四海之內皆兄弟。為什麽君子沒有兄弟？”並表達了自己的真實感受。這位大師曾對夏紫說:女人是君子，是儒者，她們不過是小人。所以夏紫也開始思考君子和小人。他說:雖然小道，壹定有相當的人；怕泥的才是君子。壹百個工人住在四個地方實現他們的目標，壹個紳士學習他的方式。也許，對他來說最重要的是:即使是小人的錯誤也要寫出來。所以夏紫學派著重於身體的細節，不想添油加醋:夏紫說:“德者能變色，父母能盡心，君子能引其體，與友有信；雖然我沒有學過，但我會稱之為學習。”就連子遊也說:“仲夏之主童子，當掃、當壓、進、退，皆可為之。如果妳壓抑到底，妳將壹無所有。那又怎樣？夏紫聽到後說:“嘿！言語遊走！君子之道是什麽？誰累了？比如植被和地區不壹樣。君子之道，.....> & gt
問題10:布施西河教會的大致情況？占蔔吉時，孔子尚波。詩歌表現了啟蒙。丟掉邊防。蔔姓是古代占蔔者的後裔。秦有布移民至其父陸有布初丘，其後人以布官職為氏。蔔姓起源於河南郡，西河成為名門望族。因為“熙和堂”這個名字。另壹姓，布良氏，源於楚文王幼子，糧食收於布良，後以地名為氏。布南遷始於晉末唐初。晚唐之亂進入福建。金王霸之亂時，金蔔言的後裔南下福建。宋代汀州寧化有壹個蔔姓，後來遷到長汀，在廣東重播。現在長汀四都和都有壹個姓蔔的。孔子的弟子尚波是72位聖人中的夏紫。