《周易》是壹部博大精深的巨著，歷來受到哲學家和自然科學家的關註。《易經》在春秋晚期得到詮釋和發展。易經和《易經》合稱為《易經》，是中國哲學和自然科學的萌芽基礎。所以歷代對《周易》有所探索的人很多。從先秦到近代，註釋了三千多部《周易》，浩如煙海的《易林》形成了中國的《周易》史體系。他對《易》的深刻變革對中國的哲學、歷史、文學、自然科學和社會科學產生了巨大影響，哲學家、歷史學家和自然科學家都以此為標準。
《易經》是《易經》的原書，是儒家經典，故稱《易經》，為六經之首。共有六十四卦，三百八十六爻，其中，每爻有六爻，有爻名和爻字，有爻名和爻字，因為是以蔔筮的形式書寫而保存下來，所以沒有被秦始皇燒毀。這本書主要通過占蔔和修辭來占蔔人事的吉兇，客觀地反映了古代社會，包含了壹定的哲學雛形。《易經》是繼《易經》之後最閃亮的作品。它是易經中的壹顆明珠，是中國文化的瑰寶。《傳》對《經》的註釋大大超過了《經》的原始水平，《經》與《傳》相輔相成，融合了三千多部《周易》典籍和文獻，形成了融自然科學、社會科學和哲學於壹體的偉大文獻系列，成為中華文化的寶貴財富。
易經研究是儒家經典研究的重要內容之壹。自漢代以來，《周易》研究大致分為象數派和易學派。易學多以象數解經，而《論語》、《呂氏春秋》、《戰國策》則是義學派。受上述影響，《周易》研究歷代分為兩派，以漢代為象數派的先驅，魏晉為理義派的先驅。所謂“象數派”，以取象(即取八卦所象征的各種象)來闡述卦辭，加“幹”以象為天，“坤”以象為地。漢代以易維為代表，《詩經》的、《周易》的張句和焦也是典型的取象派。取義派用占蔔的意義來詮釋占蔔和修辭。比如對坎瓜來說，“困”、“危”之意，不以水為象，壹陽困二陰；幹卦不取天象，取“健”“剛”之意；坤卦以“柔”代地，以魏晉王弼《周易註》為代表。兩派各有特點，對《周易》研究有積極意義。宋代大學者朱在《易經》研究中充分發揮了義與象的互補作用。中醫傾向於象數學派，但也滲透著理、義的觀點。張景嶽的《論語·圖說》，即著名的《易易》(亦易)，是建立在象數、理、意相互依存基礎上的經典。
《周易》研究以漢代和宋代為兩個代表性時期。漢代重視訓詁，但很少發揮註釋的作用。到了宋代，就不是了，而是敢玩敢大膽。其特點是形象和意義並重。自魏晉時期王弼選擇重意以來，宋代分為取象派和取義派兩大流派。自元明以來，象數學派與理義學派之間的對立，客觀上促進了易學的發展。
漢代是易學發展的重要時期，出現了許多重要的易學著作，如孟茜的《周易章句》、焦幹的《易林》、方婧的《易傳》、茍雙的《周易註》和虞翻的《周易註》，這些都是漢代易學的主幹。魏伯陽的《周易參同契》和鄭玄的《易緯》也是漢代易學的重要成果，歷來被稱為《漢儀》，而《漢儀》因其以象數釋義的特點，屬於象數學派。
漢代易經研究的主要成果是易緯系列的出版，易緯是經典之翼，六經皆有緯度。《易經》的緯度是《易微》，成書於西漢，是《易經》的代表作。對《易經》影響很大。我為我的損失感到抱歉。東漢以後？鄭玄的筆記主要有:易維？幹鑿度”、“易緯？幹坤鑿度，易維？坤圖靈，伊薇？對地圖的調查，易維？《甘源序制紀》、《易魏？《通卦言》兩卷，易維？區分最後的準備。其中，易維？幹鑿度”、“易緯？幹坤鑿度，河圖緯，夷緯？其中以昆最為著名，易維也是象派，是易經的壹翼，在易學史和哲學史上都有壹定的地位，其中陰陽學說對中醫學影響很大。伊薇？幹赤書度、幹坤術赤度、昆淩圖被漢代列為《易經》的翼輔(十翼之壹)，表明該書在《易林》中的地位(十翼為春秋戰國《易傳》:上下錄、上下象、上下文言、上下銜接)幹鑿度”、“易緯？幹坤鑿度，易維？昆圖靈”)。漢代，除易維外，史靜的易經對《周易》也有很大影響。
東漢除了系詞、岔象、說卦、虛卦、雜卦、易維？幹鑿度”、“易緯？幹坤鑿度，易維？坤等人都在譯林中占有重要地位。
總之，漢代對《周易》的主要貢獻是鄭玄註的《易微叢書》，以及方靜、孟茜、焦幹、虞翻、茍雙、魏伯陽等人的著作。，影響很大。另外，唐？孔的《周易正義》，朱的《周易本義》，程頤的《易傳》，元代？鮑八的《周易奧義書》、王夫子的《周易傳》和明清的《周易傳》都是研究周易的重要文獻。
魏晉時期易學的主要成就是易學大家王弼在《易經註》中選擇了重義，這對促進易學學派的發展起了重要作用。王弼的《易經註》還保留了費誌、鄭玄對漢代象數的看法，將經典合而為壹，對《易經》研究具有積極意義。
唐代的易學也叫唐易。其主要影響是孔接受了王弼的《易經》觀點，撰寫了《易經》。李鼎祚的《易易吉傑》匯集了易易學派的成果，進壹步發展了易易學派。
此外，還必須提到，這是研究《易》的壹個重要時期。這壹階段，世界上湧現出大量的周易書籍，極大地促進了周易研究。除了朱的《周易本義》(該書是對宋代以前周易的綜合研究)之外，還有程頤的、司馬光的《文公易說》、趙善舉的《易說》、的《易經集解》、的《周易》、邵伯溫的《易辨惑》、邵伯溫的《易經集解》。
宋朝？邵雍的《黃姬靜詩》繼承了陳摶的道士之學。並且有了新的發展，蕭註重圖說，所以也叫圖數之學。那氏還貢獻了壹張先天地圖(六十四卦序列圖)。試圖解釋北方之變之風盛行，與邵的影響是分不開的。以程為代表的《易傳》是《周易》的代表作之壹。宋？朱易學和項蜀易學是宋代以來易學的集大成之作。明？《五經全書》采用了程、朱的理論，壹直沿用到清代。
此外，清代也是易學研究的輝煌時期，易學書籍大量湧現，大多有新見解。比如的《周易概論》、杭心如的《周易註》、的《周易賦義》、查的《周易戲集》、惠東的《周易》、謝的《易象數解》、尚的《周易上世》、的《周易·石爻》、李光地的《周易》。
除了漢、宋、清三個研究《周易》的高峰之外，唐代還有76部《周易》(唐智記載)。元明時期也有不少名著，比如《元朝》？明代胡錚的《周易伊彥》？胡光的易經，蔣世龍的易經心燈。明代還以《易經》插圖而聞名，如劉的《易經》插圖、陸淮的《易經八卦傳》等，都說明有關《易經》的著作層出不窮。
另外，宋？劉牧的《易書茍印圖》最早記載了河圖洛書，以及宋元時期對《周易》的考評，如宋？蔡元解《易經》，元朝？趙的易經解釋，明？董守玉對卦變的考證，說明歷代對《周易》的研究都非常重視。
近代的《註》、《周易大傳》、李的《周易探源》、馮友蘭的《中國哲學史新編》、張互通的《周易思想研究》、劉大軍的《周易概論》等都是周易研究的代表作，其中有許多新的發展。
總之，《周易》名著眾多，可見中國人對《周易》的重視程度。對《周易》的進壹步發掘和探索，是繼承和發揚祖國文化遺產的重要任務。(楊力)
易經學習系列之壹——易經入門書籍整理
最近，我很迷茫。壹個朋友推薦我看易經，從入門書開始。人們在尋找壹個問題的答案時，往往會變得非常執著。雖然我心裏很擔心——我能像讀天書壹樣讀這種東西嗎？我也這麽認為出於對朋友的信任和對尋找答案的堅持，我在網上買了幾本相關的書。買書的時候簡單的在網上查了壹下，網友的看法不壹。現在我簡單整理如下:
初級課程
南懷瑾《易經傳》——南懷瑾先生的書就像是在講故事，壹些基本知識可以在笑聲中掌握。
南的《易經雜記》
徐的《白話文》(嶽麓書社)——徐是楠楠的學生。有人認為他沒有超越他的師傅，他的書可以隨便看。有些初學者很喜歡，強烈推薦。眾說紛紜。讓我們自己做它。
還建議按照廖明春在《易經十五講》中提出的壹個思路來學習基礎——先讀黃壽祺、張善文的《易經》，再讀金的《易經全解》，再讀南。“感覺黃和張的作品都很平實，不作驚人之語，適合初學者做初步印象；金作品的特點是重視家譜的作用，屬於傳統的以傳解經的方式……”。
我也推薦王的《周易旁通》，主要講了壹些周易的入門，寫的挺有意思的，也講了壹些河洛學說的基礎。如果妳想學算命或者做人的理論，可以看看，很好理解”...
先進的
看完入門書，可以看壹下:
劉大軍的《易經》和《那家劍法》。
加深
然後讀商的著作——商的《易經》。
幾本非主流的雜書，比如謝寶生，黃道芳(如果妳沒有書，網上搜壹下)，黃凡，都不是主流，但是很有啟發。
幾本主流著作，如金、廖明春、李、、李雪芹等。(有網友認為可以粗略看壹下，“但我感覺這些書意義不大，有老套之嫌。與此同時，李逸學派所闡述的李逸早已深入我國民間。在我們的民族文化中，妳可能什麽都懂，只是沒有對號入座……”家人的話，僅供參考)；
還有人認為，如果需要進壹步研究——高峰的《周易古經註》、《周易傳註》是最重要的現代註釋之壹，相當於楊伯鈞的《春秋左傳註》。還要看看王弼、韓伯康的《周易註》，唐代李鼎祚的《周易集解》，清代李光地的《周易妥協》，清代李道平的《周易集解》，清代焦循吊羅樓的三部易學著作(《張懿句》十二卷)如果算命的話，看高峰的《周易古經註》和邵雍的《梅花易數》)。
其他(不知道深度，暫時無法歸類):
《周易》的系統觀是由《牛氏》闡釋的。
周《周易註》(中華書局)
“六仁大法”天幹地支，五行
個人收藏的張耀文出版的書(我沒有全部收藏)。
《三式藏甲全家福照片盤完成》
十二支用家為天主的完整方法
“藏甲五術”
"天地奇書的秘密(全5)"
《藏甲的故事》——天地門神的配合
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道術魔法極限奧運的秘密(1卷)。
體驗頭排秘笈的超凡佛法
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吳子薇舒加香片
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“魏紫的明代研究”
魏紫的五個預言
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“魏紫的五種技巧”。
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《五技萬載》附祁門魏紫劉仁破易成表。
《四柱推命練命譜》
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滴水穿石的公式，靈活運用
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