“姑蘇城外寒山寺，子夜鐘聲到客船。”也是關於蘇州的！
姑蘇的起源
畢竟大禹的時代太久遠，關於他治理太湖地區的事跡，古代文獻留下的記載並不多。我只知道他當時有兩個主要的助手，壹個叫徐，是舜的農學大臣拋棄的兒子，另壹個叫明，是舜的民政大臣戚的兒子。《太湖備》說鬼“因勤死於水”，是指他在治水工程中不幸遇難，而徐則是在洪水夷平後被尊為“橫王”。在過去，在小霞灣和馬繼山流域有寺廟，小霞灣寺廟的幾個箱子是用石頭制成的，這表明它是古老的。《太湖備》引用《打樁記》解釋拜他的原因:
橫王，後稷的私生子，輔佐禹治水，上惠濟，教人引路，祭祀。
韓的《論潛夫》也談到了他:
改敘，本名，輔佐禹治水，封於吳。
許被封在當地，大概是因為洪水退去，需要得力的幹部帶領災民重建家園。太子黨徐經歷了這次抗洪考驗，被任命為當地部落首領。從此，這壹帶就以徐的名字稱為“古徐”。“古”的讀音為輔音G，是當地方言的讀音詞，無意義，常用作特殊名詞的前綴詞。姑蘇山，又名姑蘇山，東山的莫力峰，原名徐吾山(見秦望《姑蘇誌》)，都與他有關。《潛夫論》說“範蠡向姑姑討債”，就是指這個地方。
古敘，無論是《國語》還是《史記》都寫成“姑蘇”，有人認為是“後世之變調”(見《紅蘭與》卷壹)，也有人認為“蘇”原字含“魚”、“糧”，說明此地是魚米之鄉，這是不正確的。古敘又叫古肅，是因為古吳、楚兩地的古敘、古肅讀音相同，如《左傳》中提到的楚國大臣沈，以及《戰國策》中提到的伯肅。現在蘇州人還管“小胡子”叫“租蘇”，這也是老話的遺留。這就是姑蘇的由來。
虞姬順成為部落聯盟首領後，將天下劃分為九州，姑蘇屬於九州之壹的揚州。這個揚州城不是今天的揚州城。爾雅·迪什說，“揚州有江南之稱”，而且地方很大，包括江蘇、安徽、長江以南地區、浙江、福建兩省和江西大部。
龔宇介紹了古揚州的情況，說那裏到處是竹子，草很茂盛，樹很高。但是因為土壤潮濕，作為耕地，是最差的，屬於“下”等，也就是最後壹個，所以稅收也低，是“上”等，也就是第七個。關於稅收情況《愚公》也有描述:
貢品包括黃銅、青銅、銅、珠寶、美麗的石頭、小竹、大竹、象牙、獸皮、鳥羽和木材。沿海野蠻人穿著草織的衣服和鞋子，用錦緞和絲綢織物包裝，包裝橙子和柚子，準備進貢。朝貢船只從長江和黃海直接到淮河和泗水(由李玟和王建宇翻譯)。
雖然說的是泉州，但是也可以看到當時蘇州的水土環境，物產，交通。其中提到的沿海蠻夷，原是“海島蠻夷”，包括姑蘇先民。
俞樾死於公元前21世紀初。他在任時，臯陶大法官被選為繼承人。臯陶死在禹之前，所以他選了的兒子伯夷做他的繼承人。然而，於死後，伯夷沒有接受這份工作，所以他離開了於的兒子。齊是部落聯盟的首領。從此，原始公社制度解體，中國進入奴隸社會。姑蘇地區也是如此，這從張玲山和草鞋山遺址發掘的墓葬中可以看出。幾座墓葬中有大量的玉琮、玉璧等禮器，有的還有多位烈士的頭骨，說明墓主人生前是壹位有權有勢的奴隸主。同時也說明姑蘇人已經告別了生產力低下、必須團結才能生存的原始公社，進入了擁有私有財產的階級社會。
夏柒嗣傳至邵康，邵康封私生子於會稽，建立越國。當時惠濟在山西毛金渡(見何天星《鐘勇之國》)，被余孽剝削，深入錢塘江以南，把古揚州變成了越國的地盤。此後，姑蘇地區壹直歸越王室領主管轄。
大約16世紀，商湯滅夏。商朝建立後，殷文化逐漸向南方傳播，南京北陰楊營出土的商代甲骨文和賈布也可以證明這壹點。占蔔在當時是壹種高級文化，但並非中原獨有。姑蘇地區也有人研究過，青出於藍而勝於藍。這位研究者名叫“冼”，是(今常熟虞書山)人。他首創了用蓍草占蔔的方法，比龜甲占蔔更方便，因此受到官方的重視。當時的最高行政長官是伊尹的兒子伊思。他推薦賢為“巫”，所以稱他為吳賢。“巫”是掌管祭祀和占蔔的官員。“李周·任意”說:“國家的所有重大事件都應該首先被占蔔。”可見，吳憲是中央決策者之壹。當時商帝太武帝在位，王剛壹蹶不振，諸侯各行其是，不買太武帝的賬。經過易、吳顯的整風，恢復了中央的權威。
然而三者到了甲胄，王權又衰落了。賈加的兒子祖逖繼位後，吳顯的兒子冼被任命為最高行政長官。吳顯大概是被他父親宣揚，在他設法加強中央權力後，商朝才得以復興。兩位政治家死後都葬在家鄉。張湯守節的《史記正義》說:
吳顯和子顯的墓都在蘇州常熟西海的虞山上，二兒子吳濱也在其中。
這與《吳地記》記載的吳獻墓位於蘇州平門外的“李三東北部”基本壹致。平門最早叫“巫門”，由此而來。
大約13世紀，武丁即位。他攻打南方的“滿靜”，把青銅文化帶到了長江流域。當時的姑蘇地區已經人口稠密，有不少部落，如石湖越城、長慶金雞墩、高景山茶店頭、橫塘魚城、車坊城湖、國鑫巷、東渚寶山等地，都有發現商文化遺址，或有竈坑、土井，或有墓葬和隨葬玉器、陶片，但沒有發現商青銅器！這說明以殷(今河南安陽)為中心的商朝，在影響力輻射到這壹邊緣地區時，已是強弩之末。也說明此時的姑蘇地區是壹個不被重視的蠻荒之地。