所謂子固，就是中國古代傳說中的廁神。從《荊楚紀事》、《賈青實錄》等古籍來看，元宵節請子姑的習俗在很多地方都很流行。關於子固神的起源，主要有三種學說。最早的記載，見南朝劉的《異園》卷五，說子谷神早已存在。她原本是壹個家庭的丫鬟和妾，因為被家庭主婦嫉妒，總是讓她幹臟活，折磨她。子姑被虐待得很厲害，正月十五憤然而死。第二個說法出自宋代大文豪蘇軾的《子固神女傳》，是這部奇書的全文:
元豐三年正月初壹，石喻上京，來到黃州。從二月到縣裏。第二年，學者潘炳對於說:“真想不到！官初受命，黃人不明。周神之後裔郭，能言善辯，善作詩，曰:“蘇公來，我不能接。”是時候了，公將是天，神將是天。明年正月，丙曰:“神已歸郭家。”如果妳期待，妳將披上草和樹，妳將被放在壹個女人的手中，第二個男孩將幫助妳。用竹簽畫個字，說:“我是壽陽的小妾。我姓何，我叫梅，我叫李青。從小我就知道讀書屬於文學，我是壹個孤獨的女人。唐朝時，壽陽刺死了自己的妃子，還帶了壹個妃子當傭人，但他的妻子嫉妒心很強，被殺在廁所裏。雖然我死的時候不敢告，但是天使看到了，為它訴苦，讓它為世人效力。世界上所謂的女神有很多種，但是沒有像小妾這樣出眾的。公留少為詩，舞娛公。”幾十首詩，敏捷，都有妙想，夾雜著調侃。問到神、鬼、佛的變化，答案都是出乎意料的。坐在壹個客人的手掌上，他寫下了“刀雕涼州”，節日中間眾神在那裏跳舞。宋末又拜曰:“官文天下名，何不愛惜方紙，不讓世人知道有妃嬪？”以何家的出身來看，被酷吏擄掠，被兇妻所殺，令人深感憤懣。而不是提到秘書處的名字，顯得客氣。可以說，壹個客人反過來了解自己的生活，卻從來不談自己的隱私和愧疚。凡知善言，以不為世人所知為恥者，皆可為聖人。粗略為錄，答其意。
以上兩種說法雖然不同，但顯然是同壹個故事，而且要點完全壹致，即子姑或子姑是個弱女子，最終死於迫害。第三種說法來自《封神演義》中小蕓、肖瓊、紫霄擺黃河陣的故事，與前兩種說法大相徑庭。三個修女中的哥哥趙公明後來被命名為財神。在聞太師的要求下，他幫助殷對抗分裂西方的周國，並被道士施咒殺死。三位仙女為兄弟報仇時，布下黃河陣，用混合金苑鬥的法寶，將元代佛祖十二弟子大部分打成黃河陣。後來佛祖老子施展神力破黃河陣，三個尼姑被殺。姜子牙神化了，三仙女變成了坑裏的三個姑娘。原來他們的混桶是子子孫孫的桶，也就是馬桶，所以叫廁神。《封神演義》是明朝寫的，這個說法是最新的。
宵夜是為了歡迎子谷幫她。這種習俗始於唐朝。李商隱《昨日》詩說:“昨日子固上天，今青鳥作功”；他的詩《迫不及待看正月十五夜北京燈火》中有壹句“忙得看不到回潮，羞得追著鄉親來爭子谷”。到了宋代，更加流行。出自蘇東坡《子固姬神》“衣草置女手，二童子助之。”用筷子畫人物...”，這顯示了華福的活動的線索。到了明清時期，這壹習俗已經比較固定。異地扶女的方法壹般是在廁所或豬圈裏進行，有的是用舊衣服裹在掃帚上或用玉米稈、稻草紮起來，貼上五顏六色的彩紙，用葫蘆、勺子畫成子姑的頭像。迎接子姑的時候要念壹句咒語:“子旭(她老公)不在，曹夫人(大太太)已經做了，嫂子可以好好玩玩了。“如果掃把變重了，說明子固來了，可以問子固蔔可以用數字回答的問題。據說掃把會點頭回答。有些地方的子姑女神不綁掃帚，而是“對豬感覺沈重的就是神，能照顧壹切的。"
沙人最初是從紹興遷徙過來的，大部分風俗習慣都是繼承自紹興。但南宋嘉泰《會稽誌》、寶卿《會稽誌》、新修訂的《紹興城誌》、蕭山歷代縣誌中均無接收子固華福的記載，可見越境之俗並不十分盛行。那麽，為什麽沙子會盛行呢？
原來，正月十五自古以來就是中國民間的壹個重要節日。早在元宵節觀燈習俗出現之前，南朝文學家吳筠就有記載，這壹天是農民祭祀蠶神的日子。後來，隨著子固神的廣泛流傳，人們把祭祀蠶神和崇拜子固的活動聯系起來。通過邀請子谷，我在新的壹年裏占蔔了蠶。《荊楚歲時年譜》是這樣記載的:“正月十五，晚迎子固，以預測日後養蠶。”而這種習俗在養蠶業發達的江浙壹帶最為盛行。從明末清初開墾沙地開始，壹直到五六十年代，蠶桑是與棉花並列的兩大產業之壹，所以流行從子固接手蠶桑的習俗是合理的。
百裏不同風。在沙子裏，人們認為子谷神是壹個只有幾歲的小女孩。她的職能是管理竈下的灰倉，人稱“灰紫姑娘”。收到邀請的時間不是十五號，而是十四號晚上。邀請灰紫姑娘的壹定是未婚姑娘，男人壹定要避開。據說只有這樣灰紫的姑娘才會“出櫃”。凡是收到請帖的人，不僅要在臘月二十三送竈的時候用面粉或米粉做壹個“謝竈雞”，還要在正月初壹到十四晚上收到子谷之前，保持竈下的灰箱幹凈。所以壹年中做年糕前把所有的灰倉都清理了，火滅了也沒有灰倒進去。
整個收到邀請和支持孩子的過程都是悄悄進行的。據說灰紫小姐很害羞。大姑娘先在竈前焚香點燭，然後將三支香插在撒有壹些均勻米飯的桶盤裏，點燃，將桶盤捧在手裏放在灰床上，念起了咒語。法術不同於其他地方，很有詩意，其詞雲:
正月清明，二月清明。
三月桃花開；
百花綠，百花艷，
我抱起灰紫姑娘去看龍燈；
上了轎子，看龍燈。
放下轎子，看花燈；
等灰紫姑娘上了轎子，告訴我壹聲。
大女兒壹連念了七遍咒語，然後把桶和盤子拿了出來。站在她旁邊的另壹個人(也必須是女的，但年齡要求不嚴格)手裏提著竹籃走了出來。到達大廳前，將桶盤放在桌上，將壹根筷子插在竹制陶濤的邊緣，使其下垂，然後每人用壹個手指抓住陶濤的邊緣，掛在桶盤上。然後，我問女孩的年齡:“哎，女孩，她今年多大了？”如果陶濤搖動三次，筷子會在米飯上點擊三次，這意味著三歲了。如果是五歲，那就是五歲。據說最少三點，最多不超過七點，也就是說所有灰紫色的女孩年齡都在三到七歲之間。灰紫姑娘“回答”了她的年齡，表示被接走了，問是否可以繼續，反之則不行。問題的內容主要是關於蠶的。都說“答”蠶最敏感，但也有很多人問其他的。比如，種植棉花和小麥的人問的不是養蠶，而是棉花和小麥的收成。不管妳問什麽樣的問題，壹定要讓灰紫的姑娘用數字回答。比如問“灰紫小姐，今年壹朵蠶花的收成有多好？”六分是六成，四分是四成。如問:“灰紫小姐，爺爺今年怎麽了？”會好的，算偶數。“答案很清楚。都說撿灰紫姑娘顯精神是罪過，所以幫她時間不長，不要問無關緊要的事。事情問完之後，我終於問了灰紫小姐她想要什麽。如果筷子在米飯上畫壹個元寶，給她燒壹串紙元寶，表示感謝。當然，如果畫出來的圖案不是元寶，我想那些幫女的會認為是元寶。這是壹廂情願的感謝，紙錠已經在了。
正月十四晚上，姑娘們在悄悄請子姑女神的時候，小夥子們在野外忙著燒蝗蟲。這個活動，沒有任何人發起和組織，是男生自發的行為。為了趕上燒蝗蟲的時間，男生們總是忘了吃壹碗元宵節的特色晚餐——油菜花炒年糕，於是早早去了野外。天黑時，他們會把池塘邊的蘆葦和田埂上的茅草燒掉，或者用自己纏繞的麻桿、麥稭、竹筍等綁上火把。，並且壹邊在田裏跑壹邊燒，大聲喊著:“哇！哇！吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼吼！然後，在廣闊的沙質平原上，小火把和火點了起來。然後是越來越多的火和更大的哭聲。突然問，到處都是流動的火光。據說如此喜氣洋洋地放火燒草的目的是為了燒蛋積塵，使田地肥沃，以此來預示壹個豐年。
燒蝗習俗是海寧(柘山、南陽，清代嘉慶年間由海寧轉移到蕭山)傳承下來的，其流行與沙地歷史上頻繁的蝗災有關。蕭山1929年有記載的特大蝗災發生在沙地。蝗蟲像頭很大的螞蚱，後腿發達，善於跳躍和飛翔。它以禾本科植物為食，堅硬的口器只能吃壹根光桿的整株棉花和玉米。它還有群居生活的習性，繁殖力極強。在幹燥的季節，它傳播得非常快，經常在黑暗中飛行，所到之處，大片莊稼都被毀壞。以前沒有農藥控制昆蟲，都是用人工捕捉。蝗蟲在短而彎曲的產卵管中產卵，並在作物根部壹片片地產卵。去除卵巢的主要方法是燒掉卵巢。元宵節和春節活動已經結束，春耕生產即將開始。燒蝗蟲被列為元宵節的內容之壹，有不忘蝗災，以農為本之意。
蕭山老縣誌都說:“東土之民更淳樸而不失，西土之民更謙恭而不失。”作為蕭山東部的沙地，燒蝗蟲或因其吝嗇而被當地編年史家所鄙夷。其實充分揭示了與民生息息相關的“樸素”；相比之下，西土的燈籠真的有點失落。