論漢字的起源

關於漢字的起源，自古以來眾說紛紜。圖像起源說是目前的主流觀點。我認為，在肯定圖畫是漢字主要起源的同時，不能否認結體、刻體、八卦在漢字產生發展歷史中的重要作用，可以把結體、刻體、八卦作為次要起源。關鍵詞文字繪畫；史前圖像符號；雕刻；八卦文化源遠流長。當我們的祖先用原始的工具在樹枝上刻下歷史性的壹筆，那就是文化最初的足跡。文字的發明和使用記錄了原始人類的日常生活和社會活動，如狩獵和祭祀，很好地繼承了古代文明。可以說，人物的產生在當時是壹件大事。雨小米，鬼哭夜啼？(《淮南子·本·景訊》)雖然是誇張的描述，但也可以看出文字在人們心中的重要性。因此，關於詞的起源，多年來壹直有不同的說法，據《易？《老子文集》？八十》、《莊子？妊妊”，“說文解字？序》，倉頡造字之前，我們的祖先是用結來記筆記的。“在那之後，怎麽樣？泰浩和傅訂了壹個圖書合同來代替綁繩子的政策？。然後呢？倉頡寫書？即有紐結說、雕版說、八卦說、圖畫說、原象說等。，而且每個理論都是水火不相容的。圖說因其象形的形式和內容豐富的意義而被文獻學家廣泛認可，並命名為？文字繪畫？還是？圖片和文字？(邱希貴先生同意？文字繪畫？)，給唐蘭先生的？文字等於圖片加語言？支持圖片理論。從信息學的角度來說，文字繪畫？理論比其他表達方式包含更多的信息。著名的射鹿圖就是壹個有力的證據。圖片給人的直觀感覺是用弓箭射擊，是顯性的信息量；隱性信息量是圖片以直觀的形式作用於人腦，通過大腦的加工、聯想和想象獲得的。射擊在任何地方都可以用，不管是射人，射馬，射虎。這是綁繩子和雕刻做不到的。所以人們往往認為圖片就是原話？來源？，而忽略了其他史前人物的存在。在我看來，圖畫是漢字的主要起源，而結體、刻字、八卦可以看作是次要起源，對研究漢字的產生和發展有著不可磨滅的作用。在文字產生之前的古代社會，原始筆記主要可以分為實物筆記、符號筆記和圖畫筆記，每種筆記都有自己的作用。物理筆記和符號筆記可以說是原始人類幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的？文字發生發展的結構有兩個系統，壹個是描寫系統，壹個是圖形系統。？評分系統應該在圖形系統之前。因為任何壹個民族都需要很長的時間才能走上象形字的初級階段的道路，也就是描繪出壹個客觀的形象，並且能夠與之相象。？這樣壹系列觀點的提出，史前雕刻符號的發掘，極大的震撼了？人類的文字起源於圖畫？的理論。首先，從工具性的角度來看，表征、標記、繪圖等視覺符號的存在狀態是基於？原始人類？作為起點，作為對象，它們之間沒有區別。之所以使用不同的表達工具，是為了滿足用戶的不同需求，沒有本質區別。其次，從主體行為的主動性來說，古代人類之間的人際關系都很簡單，何況政治？把主流意識形態強加於他人，也就是說，在選擇結體、畫圖或繪圖上有相對的自由，雖然有學者根據王寧生先生的《從原始筆記到發明文字》做了壹個調查？陶器上的刻痕？只是壹種？隨機劃線痕跡？結論是他們兩個都是？沒有社交？、?它不解釋它自己，不是嗎？、?什麽都不能傳達？這種說法過於絕對和武斷。圖片因其圖像類型和表意意義而被識別。物以類聚，物以類聚？打結的痕跡也攜帶了壹定的信息，古代人類有意識地用隨機的打結動作來保存記憶，以避免遺忘。我們說？文字是人類社會的交流工具嗎？打結的繩子也被用作原始的交流工具，以幫助記憶，並作為相互交流的證明。工具？性質是壹定的，說明打結和寫字有壹定的關系。從某種意義上說，拒絕打結的起源，可以說是否定了打結的歷史。繩結的方式雖然簡單，但足以表達簡單的含義，比如記憶，盟約，後世的繩結方式都有痕跡。如朱筆下的苗族不認字，至今仍用繩結記音符，這種方式在流傳下來。林生邦也考證過，用硫磺球結繩的方法，可分為兩類，以物易物者，交租交稅者，數之為物。結體筆記也成為了壹些漢字的來源，如、等，都取自結體。唐蘭在《中國文字學》中認為，在音標出現之前，圖畫中只有少量的象形字，此外，圖畫還是完全象形字。也就是說，圖畫文字演變成了象形字和象形文字，而根據上述證據，象形字和會意字也可以在結繩筆記中找到壹些證據。可見，結繩筆記是詞語產生的前奏和預演，結繩筆記是詞語產生的準備。奇克是古代人類在打結筆記的基礎上創造的壹種幫助記憶數字的方法。契刻作動詞，釋名曰:契刻，數刻？由於數字難以記憶，木雕被作為壹種許諾，因為古代文獻中有大量記載，如“管？輕重甲，列子傅說，以林，曲禮等。，作家們對奇客理論給予了適當的肯定，認為奇客？按照慣例？漢字的性質與書寫非常接近，但仍不被公認為書寫的起源。雖然有人推測壹至八數字的漢字起源於銘文，但這不能作為有力的證據。在我看來，刻出來的符號相當接近漢字，受制於交流的需要，又有？按照慣例？從認知的角度來看，遠古人類的簡單思維創造了奇跡。描繪符號和人類思維有直接關系。為了保存對事物的直觀認識，通過壹定的形式(雕刻)來實現，雕刻出來的符號代表現實中的事物。如果我們稱之為古代人類保存原始記憶的意圖？意思？那麽，通過心理加工，它所產生的形象，也就是雕刻出來的符號，可以稱為？大象？，也就是原始的心理圖式，可見古代人類就有了？我用手寫我的嘴？有可能這些符號雖然沒有語音形式，但沒有發音並不妨礙小範圍的交流，也不影響突破時空限制的記憶。記憶的內容雖然很有限，但也僅限於簡單具體的事情。按照慣例？工具的性質和功能足以證明它在文本出現之前的重要性。作為二次元來源，並不過分。因為各種起源學說都有壹定的道理，所以贊同壹種起源學說而排斥另壹種就太主觀了。有學者折中說，結和象形漢字之間有壹個中間環節，就是，？胡圖羅書？以原始人為代表？數字卦？闡述了結繩主要用於計數，(歷史紙)實際上結繩是原始的數字形式，所以人們首先要用這個原始的結繩數來占蔔。胡圖羅書？就是這種由原始打結數字構成的數字占蔔圖式。這些圖式可以顯示眾多的數字占蔔，不同的數字占蔔代表不同的事物及其相互關系。可以說數字占蔔大致具有書寫的功能，但這些數字占蔔所代表的內容終究難以把握。為了更形象、更準確地記錄數字占蔔所包含的內容，負責占蔔的巫師們逐漸發明創造了象形漢字。其實各種起源論都有其理論基礎。但是，我想說的是，人們在重視事實研究的同時，卻忽略了最本質、最重要的問題。當文字學家懷著崇敬的心情審視中國古文字時，他們是否孕育著探索？文字？邱希貴認為語言學家可以分為狹義和廣義兩個學派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息、表達某種意義的圖片和符號，都可以稱為文字。邱老師認為這種區別只是用詞上的區別，很難說這裏面有什麽絕對的對錯。然而事實上，詞語的定義卻成了探究詞語起源的關鍵。也就是說，語言學家對詞的定義有廣義和狹義之分，導致在探討詞的起源時，理論依據不同，求證方式也不同，於是就有了各種各樣的詞的起源學說。狹義的觀點是:？說話人的聲音的意思被作者記錄了下來。？(“書？序言>正義)這句話道出了文字的本質。文字是為了記錄語言而發明的書寫符號系統，是在語言的基礎上產生的。中國的文字是方形漢字。狹義的語言學家自然是以這個定義為準繩，進行嚴格的壹對壹的對比研究。有文字和無文字的符號都有明確的定義，很容易找到不合格的條件，比如不代表發音，而只是古代人類隨意制造的符號。每個結都沒有與語言中的語素或詞建立固定的聯系，漢字被認為是高級的符號系統，比較復雜。從固有的文字構形來判斷史前符號，根據商周甲骨文，青銅器銘文接近漢字起源，個別文字多為象形誘導的圖形文字。漢字和它們所代表的詞之間的關系清楚地表明了漢字和圖畫之間的原始關系。文字以圖片為基礎，原話是能看懂的圖片？；廣義語言學家在哪裏？用來傳達信息和表達某種意義的圖片和符號？在支持圖畫說的基礎上，提出了結繩、刻字、八卦說。從宏觀上看，只要能用來傳遞信息，本身就有壹定的意義，可以作為探究文字起源的材料和證據。根據目前考古工作的進展，我們沒有強有力的證據可以肯定地說，圖畫論是文字的唯壹起源。正確地說，這是主流觀點，而有些人則持否定觀點，認為指示性模式用於敘事描述？圖片和文字？在中國沒有發現任何痕跡，古埃及前王朝時代的象形文字都是以圖畫的形式表現的。我們不能因為甲骨文中有大量的象形字就斷定漢字起源於圖畫，但大多數語言學家，如唐蘭和邱希貴，仍然持肯定的意見。在我看來，在沒有確鑿證據之前，可以認為圖畫說是主要起源，紐結說、刻字說、八卦說為輔助起源，豐富了文字起源的理論，形成了多元化的觀點，但仍有主次之分。結論通過以上分析，我認為有必要區分詞語定義中的廣義和狹義，也有必要區分詞語起源理論中的廣義和狹義。在人類古代，結繩、刻字、八卦、圖畫作為符號形式，是根據表達者的需要而選擇的，處於相對自由的選擇階段。圖畫符號以其整體優勢(象形、象意)奠定了起源論的基礎，但從廣義上講，漢字起源論可以以結體論、篆刻論、八卦論為次要起源進行補充和發展。參考【1】蘇培成。現代漢字大綱[M]。北京:北京大學出版社[2]邱希貴。文獻學概要[M]。北京:商務印書館，1988年8月[3]沈壹清。論中國古代文字的起源[J]。河北大學學報，1988，1 [4]。論漢字的起源[J]。井岡山師範學院學報，2002年8月