《天命論》原文治亂運；窮，命也；有時高貴，有時低賤。所以，運氣久了，聖王就誕生了。壹個明智的國王必須有壹個忠誠而正直的大臣。他們之所以相遇，是因為自我滿足；所以，也是相親，是自我介紹。唱了就要講和；如果妳計劃它，妳必須遵循它；如果妳道德神秘曲折，妳不能懷疑妳的野心；如果妳不離開它，妳就能成功。它的原因是什麽？給的是天，講的是神，成功的是幸運。
丈夫黃河清過著聖潔的生活，而社會歌唱，聖人出，龍族見，聖人用。所以在伊尹，有辛家臣，而阿衡在商。太公，渭濱基老，父卻在周。百裏奚危而死，身在秦，身在秦巴，不僅危而且在秦。張亮收到黃石的標誌，並背誦了在人群中遊泳的三個策略。他的話也像是往水裏扔石頭，讓人無法接受；而漢族祖先，他們的話，如扔石頭入水，不去反對。
不是張亮的笨拙在於陳翔，而是他的聰明在於沛公。然而，張亮的話也不清楚。分開的原因是天意。所以地圖中有四賢的名字，事情應該和天人有關。他們怎麽可能配得上賢惠愚蠢？子曰:“清明在弓，精神如神。”情欲來了，先要有個開口。下雨時，山川秀雲。"詩中有雲:"惟悅降神，命似沈；只有的傅，卻是周的。“這也叫運氣。
如果妳只繁榮主，那麽混亂的死者也會。國王的困惑，女人的贊美，只從夏院開始。曹伯陽收購公孫強也是在社稷宮做的。孫保叔與黃牛的親密關系也給庚宗造成了災難。運氣好壞，成敗得失，各有幾分。鹹是不求而自飽，不引而自吻。以前聖人受河洛之命說:以文為生者，七九月衰；用武功進步的，六八月做打算。而為王，鼎定於龍，天下三十，年七百。
因此，自隱居以來，周導是壞的，而繼二霸王之後，李樂陵是晚的。瘦的弊端逐漸在精神場景中；欺騙的證偽成了七國。極其殘忍，積累於秦之死；文章貴，棄於漢祖。雖然是最神聖的，但是大聖，在規矩之內謙遜，在朱、司之上，擋不住；蒙克和孫青都渴望聖人，冷靜和正直，不能忍受結束。至於天下之兵，則溺死，無力相助。
老公在仲尼也很有才華，但不擅長盧偉；與仲尼之辯，不利於悼念；以仲尼的謙虛，嫉妒紫熙；以仲尼之仁，報復桓玄；以仲尼的智慧，卻屈爾於蔡晨；隨著仲尼之旅，我被我的叔叔和孫子毀了。
夫之道，足以濟天下，而不貴於人；言語足以天長地久，卻不相信時間；臺詞足以回應神靈，但不要低俗；應征七十國，無壹得主；驅夏突然在田裏，屈辱在官員的門外，也是如此。和他的孫子，希望有壹個神聖的身體，沒有到達，封閉自己，提高自己，感動了主。
他旅行到的王子們做了壹扇門；雖然還是有人不請自來。他的弟子在夏天，不進房間就被提升到大廳。退隱在家，魏文待師，西河人以敬畏歸德，勝於主公而不敢言於之間。所以說:治亂運；窮，命也；有時高貴，有時低賤。然後這位先生，就在壹個主人，在壹次嘆息。屈原做沈襄賈誼生氣也太過分了吧！
但是，聖人就是聖人，所以他在乎樂天知命。所以，遇到它，妳不抱怨，但也不懷疑。其體可抑，道不可彎；它的位置可以排名，但它的名字不能被帶走。比如水，與河流相連，水很深，從雲雨中升起，沈到地下，滋潤土壤。清體洗物，不亂於濁；濁有助事，不傷清。壹貧如洗的是聖人。
夫忠直於主，獨輸於俗，故順理成章。故林中木美，風必毀之；堆出岸邊，水流就會洶湧；行比人高，大眾不會。前方監獄不遠處，汽車循著軌道行駛。但是，仁人誌士，仁者見仁，智者見智，但還是後悔了，幹了就丟了。會帶著野心成名。謀其誌，險中有風暴；求其名，謗當時論。他這麽到位，也算。
夏紫說:“生即是死，財即是天。”如果說老話，人生必有貴人，那麽伊尹的呂尚之盛於商周，百裏卵巢用於秦漢，故自得而不求甚，而遇己而不憂。道必廢，命必賤。是不是君子以此為恥？蓋也知道，值得去做。
凡求與世性交者，顧念他人者，仰視高貴面目，勢利之間，無是非，贊之如流；說不出來就要大聲。以窺為靈，以溯為柔。勢的設定，從它到城市；情往何處去，如留。他的話是說:誰是名和身？誰是聖人，得失？榮譽和恥辱哪個更珍貴？所以他舔衣服，誇騎手，收受貨物賄賂，放蕩不羈，所以自以為有了。
蓋劍見龍相迎，與之對抗的，不僅僅是飛廉和鄂來。蓋誌知道伍子胥屬於吳，但他並沒有戒掉無忌對楚的懲罰的代價。丐幫嘲諷汲黯白頭為主，而不是懲罰張湯牛車。笑看小的後記，也不怕石仙芝在後面絞。所以成功的人都有自己的局限性。
嶽:凡人爭財的原因是什麽？Jovlid壹定要貴嗎？妳做天子比仲尼陪我好。必須強大？王莽、董獻之為三，不及楊雄、鐘叔之。必須有錢？齊靜的野心沒有顏回和元稹大。
是真的嗎？拿著瓢喝河水的人是飽的；棄房灑雨者，只是濕；過去，佛能忍。它叫什麽名字？然後善惡之書永載史冊，名聲流芳千年；獎懲掛天，吉兇焚鬼神，固若金湯，令人敬畏。妳會娛樂妳的眼睛和耳朵，快樂嗎？舉個例子，如果妳開車去五都的城市，世界上的貨物都會耗盡。當妳涉入溫陽丘陵，世間莊稼如雲。
如果守住了奧玉和海陵的倉庫，山的產品就領先了。如果妳爬上中山和藍田，妳會發現珍貴的夜光玉令人印象深刻。丈夫如是，事多，己少。他不愛他的身體，但珍惜他的上帝。風驚起了塵土，但沒有停止。前有六病治，後有五刑。利益生於左，權奪之，自以為名熟，榮辱有分。
天地大德即命，聖人大寶即位。為什麽堅守立場說仁，為什麽說義？所以古代的君王是壹人治天下，而不是天下壹人。古代是官官相護，不占官便宜。古之君子，滿面羞慚，可治，可治而不恥。本來，天人之性，善惡之核，禍福之權，最後榮辱之計，都是顯而易見的。
所以，君子舍此而取彼。如果我老公的源不違時，他的默言不輸其人，天動星歸，他自轉自轉，而平衡軸還握著，既光明又有哲理的護體，讓他忘記了孫謀，吞翼的是我曾經的朋友，我也曾嘗試過搞。
《天命論》註1，治道:政治清明即治天下。
2、亂:亂世。
3.交通:國運。
4.差:尷尬，開明。
5、貴:顯要位置。
6.哎:窮。
7.時間:機會。
8、自我融合:自然在壹起。
9、相親:互相靠近。
10，簡介:簡介。
11，宣彤:默契。
12，連詞:意義同“宣彤”。
13，告訴:感受，讓它實現。
14，易(w化身):違者。
15，主:君主。
16，獨立:獨立於他人。
17，負:熊。
18，秀:傑出，傑出。
19，銷毀:銷毀。
20.樁:土堆。
21，湍流:快速流動的水。
22.行:品行。
23.是非:批評。
命運論翻譯中的混亂是由命運決定的。貧窮是命運決定的；排名由時間決定。所以，當命運即將興盛的時候，必然會產生壹個賢明的君主；有了賢明的君主，必然會有忠君賢臣。他們相遇，不是互相拜訪，而是自然而然地走到了壹起；他們彼此的相親不是介紹而是自然而然的親密。
壹個人唱歌另壹個人必須回答，壹個人畫畫另壹個人必須聽。彼此的道德困惑是壹樣的，就像壹個契約。無論得失，都不會懷疑對方的野心，也不會被讒言者挑撥離間，以君臣之道，行成大事。他們能取得這樣的成功，哪裏只是人為的？妳付出的是上天，妳訴說的是上帝，妳完成的是命運。
黃河清則聖人生，神社響則聖人出，龍出則聖人天下。於是，本來是奴隸的伊尹拿著沈的嫁妝，輔佐商湯做了阿衡；太公，壹個卑微的老人，曾經在渭水邊打魚，輔佐周朝做父親。百基拉在於國，於國滅亡，秦國卻成了秦國之後的霸主，並不是百基拉在於國沒有才華卻在秦國之後有才華。
張亮接受了黃石公頒發的兵法，閱讀了記載三略知識的書籍，然後用他的知識遊說群眾。他說的話就像往石頭上潑水，但是沒有人接受。遇到漢高祖，他說的話就像往水裏扔石頭，從來不反抗。不是說張亮在說服陳涉和項梁時笨手笨腳，而是說他在說服沛公時能言善辯。
那麽張亮的說話技巧前後是壹樣的。有些人不明白，之所以前後結果不同，是因為他們不明白君臣分離的原因，就像神明之道壹樣。所以，上述四賢的名字在《史記》中都有記載，他們的事跡應該是符合民心的。這怎麽用有智慧和無知來衡量呢？
子曰:“聖人身明，誌如神。當統治世界的欲望即將來臨的時候，諸神在為它開路的同時，首先要為它準備好壹個好的大臣。就像天要塌下來的時候及時下雨，山河如雲。”《詩經》曰:“神祇於中嶽嵩山而降，生呂後、沈伯。幫助周朝成為中堅力量的是呂後和申博。”我在這裏說的都是命運。
不僅是振興主子的人，也是導致混亂的人。周幽王被贊美迷惑了，他的反常開始出現在夏朝的宮廷裏。曹伯陽得了公孫強，征兆最早出現在社稷宮；孫保叔自詡豎牛；禍在庚宗。吉兇，成敗，依緣而至，都是不求而來，無媒而成的親密。
過去聖人受《河圖洛書》之命，曰:德命者，七九後衰；以武揭竿而起者，必求六八之後振興新計。到齊王成王時，九鼎定在雍，占蔔結果傳30代，享國700年，是神命。
所以，在王猷王和王力王之間，周朝的治國之道大為敗壞；齊歡和金文稱霸後，禮樂衰落。美德膚淺的缺點是在靈王、景王當政時逐漸產生的。詭辯造假的風氣形成於七國時期。極端的殘暴在秦朝積累，最終滅亡；他註重文風，漢高祖劉邦時棄之不用。
即使是最有德行的人，甚至是顏回、冉這樣的大聖人，都大力提倡以禮為準繩的道德，在我們的水和泗水之間優雅地教導，也不能阻止表面風氣的產生；以顏為榜樣的和回到，推崇至聖的孔子，心平氣和地追求正道，在末世也沒能起到應有的維護作用。這個世界終於發展到了路癮的地步，再也救不回來了。
像仲尼這樣的人才是魯國和魏國所不需要的。像這樣有口才的人，他的話在和都沒有實現；像仲尼這樣卑微的人，被貝Xi羨慕；像仲尼這樣有愛的人，與桓玄結下了仇恨；像這樣的聰明人，在陳、蔡事件中是被冤枉的。像仲尼這樣壹個有道德的人，卻被他的叔叔孫武德誹謗。
他的思想足以拯救世界，但不能比別人高尚；言論主張足以治理天下，卻得不到當時君主的信任；德行足以迎神，卻不能在世俗中宣揚。他在70個國家任職，卻沒有遇到壹個合適的君主。奔波於各國之間，受盡官員們的羞辱，仲尼並沒有以這種方式得到君主的賞識。至其孫子思，推崇聖賢之道，有聖賢之長而尚未臻於至善之境，卻遇其自身修養功名高，氣勢撼君。
他遊歷過的諸侯國，沒有壹個諸侯不坐著四馬馬車去拜訪的；即使是來參觀的，還是有人坐不了主賓席。夏紫，仲尼的弟子，是壹個登上了正殿卻還沒有進入內室的人。退休在家，魏文侯拜他為師，西河壹帶的人都恭恭敬敬地加入他的德行，把他與大師相提並論，但沒有人敢批評他的言論。
所以，治亂是由命運決定的；貧窮是命運決定的；排名由時間決定。後來君子挾君而嘆於朝廷，於是屈原在湖南投水自盡，賈誼如此悲憤，豈不過分？
所以聖人之所以成為聖人，是因為他們可以安於天命，自得其樂。所以他們遇事不會心生怨恨，身居高位也不會疑神疑鬼。他的身體可以被壓制，但思想不能被破壞；它的地位可以被排除，但它的名聲不能丟。就像水壹樣，疏通它就成了河流，堵塞它就成了深淵。上升到雲端就成了雨，下沈到地面就成了土壤濕潤。純粹的本體用來洗滌壹切，不會被汙染所迷惑；在被汙穢包圍的情況下拯救壹切，它的純潔不會被破壞。所以，落難的聖人和開悟的聖人似乎沒有什麽區別。
忠義言行冒犯君主，獨立品行不世俗，這是事物的趨勢。所以樹比林高，風壹定會把它吹掉；土堆凸出河岸，急流壹定會把它沖走；德行高於壹切，大家壹定會詆毀他。前車的教訓不遠，後車在前車翻車的路上繼續翻車。但有誌之士，誌存高遠，依然要義無反顧地走忠直之路，依然堅持獨立行事，不肯失去。為什麽？目的是實現自己的抱負，成就自己的功名。
為了實現自己的野心，他在險惡的仕途中遭遇風暴；為了成就他的功名，他遭受了他那個時代的誹謗性評論。之所以會出現這種情況，是因為他們有自己的考慮。
夏紫說:“生死由命，富貴由天安排。”所以思想要進行，人生要區分，就像商周時伊尹、呂尚崛起，秦漢時碧西、張子房被任命，不追求自然會得到，不追求自然會滿足。在思想即將被拋棄，人生即將卑微的時候，難道僅僅是君子恥於此而不肯為之嗎？也是因為他們知道，即使做了，也不會得到什麽。
凡是迎合世俗的人，喜歡拍馬屁、奉承的人，都會按照高貴的面目行事，遊走於勢利之間。不管貴族們的意見是對是錯，贊美之聲如流水；不管貴人的言論是否可行，該回答的話就像響答。以窺其高低為靈，以任壹方向或回為柔。
當權力集中在某人身上，去追隨就像去趕集壹樣熱情；當壹個人失去力量時，背過身去就像脫鞋壹樣。他們有話說:“名聲和生命哪個更善良？得失哪個更有利？榮耀和屈辱哪個更重要？”因此，他們清洗自己的衣服，誇耀自己的侍從，覬覦自己的珍寶和絲綢，沈迷於自己的音樂之美，環顧四周，認為自己受益匪淺。我只看到龍鳳和比幹丟了性命，不想費蓮和鄂來也是全軍覆沒。
我只知道伍子胥在吳國被迫拔劍自殺，無忌也在楚國毫無征兆地被消滅。只嘲笑汲黯是爵太師，直到老去，卻沒有警告張湯他後來被埋在牛車裏。只有笑話蕭的在前朝失意被迫自殺，並不怕石賢被吊死。因此，沒有任何有機會認識生命的人的空間。
然後問:人們爭相財富的原因是什麽？確立聖人之德有必要高尚嗎？那麽周幽王和周厲王是皇帝，所以仲尼最好是朝臣。壹定要厲害嗎？那麽王莽和董獻之是三公，所以不如楊雄和董仲舒。壹定要有錢嗎？那麽齊景公有4000匹馬，不如找顏回和元顯核實壹下。
是為了物業嗎？那麽那些用勺子在河邊喝水，但是喝的很多的人，那些出了家門在外面淋濕，但是淋濕了，超過了河水和雨水的需要的人，是不能接受的。是為了出名嗎？然後善惡載入史冊，謗訐流傳千年，賞罰受神明意誌支配，好人壞人最懂鬼神，太可怕了。
妳打算用這個來取悅妳的眼睛和耳朵嗎？比如那些命令禦者開車逛武都的人，可以看到世界上所有的商品都陳列在那裏；穿著衣服爬溫陽山，可以看到天下莊稼如雲；拿著椎髻的士兵守衛著鰲魚和海陵糧倉，妳可以看到堆積在妳面前的小山般的谷物；插上裙裾爬中山、藍田，可見夜燈、琺瑯的珍貴。
像這樣，東西特別多，屬於妳的很少；不要珍惜自己的品味，要珍惜自己的精神；風驟起，塵土飛揚，但塵土不止；六病在前，五刑法在後；左邊出現利益，右邊出現攻擊；但是，我還是認為我能看清人生與功名的關系，分清榮辱的主客！
天地大德叫萬物生長，聖人大寶叫地位。用來維持地位的叫仁，用來端正人心的叫義。所以古代為王的人只是用他來治理天下，而不是用天下來養他；古代做官的人是利用他們的官職來執行他們的正義，而不是因為李璐貪圖他的官職。
古代君子以得官位而不能治國為恥，以能治國而未得官位為恥。探索天人之性，審視善惡之別，權衡禍福之路，最終得到關於榮辱的考量。區別是非常明顯的，所以君子應該選擇這個而不是那個。至於做官躲在家裏，不與時俱進，沈默與發言不應失其人。
天體自轉，星辰移動，而北極星仍停留在老地方；玄寂像車輪壹樣不停地轉動，而恒興仍然像車軸壹樣控制著局面。我是懂事的，有見識的，這樣才能保全我的節操，把這個長遠的計劃傳承下去，才能穩定和保護我的後代。我祖先的朋友以前就這麽幹過。
《天命論》賞析本文是壹篇既平行又散亂的短文，主要討論國家的混沌控制與儒者起源的關系。文章首先用史實論證了“治亂運”；窮，命也；“貴賤，時也”的思想，進而提出“樂天知命”的主張，最後告誡人們要有智慧，要保護好自己。聯系到魏晉的社會環境和作者的窮困處境，這些看似消極的觀點，實際上是以曲折的方式展現了作者的個性和骨氣。
全文清新流暢，言簡意賅，沒有以往駢文的怪詞堆積，排比的大量運用使文章汪洋恣肆，氣勢磅礴。文章中“林中之木美，風必摧之”這句話流傳至今，可見其表現力。
天命論的產生背景是魏晉南北朝時期霸權、動亂和戰爭最激烈的時期，也是中國歷史上最混亂、社會最痛苦的時期。當政權更叠如走馬燈，人的命運就像元夜上的秋草，雕零與繁盛只在壹瞬間，而首當其沖的受害者自然是文人。魏晉南北朝時期，關於命運的文章很多，成為中國思想史上壹個比較奇特的現象。
文人越是迷茫，越是害怕命運，就越是想在上面，他尋遍了綠色的虛空，在下面，黃色的春天，去探索命運的奧秘。作者生於魏晉，感受到了國家的興衰和君臣相遇的無常，把這壹切都托付給了命運。
《天命論》作者介紹李綱，字，三國魏中山(今河北定縣)人。耿介，不受歡迎。他曾寫過《遊山詩九首》(現已失傳)，魏明帝非常欣賞。他以此為途徑，尋求楊的力量，後來封了楊侯。兩卷本的原版已經丟失了。時至今日，《天命論》得以保留，《文選》得以收錄。文章極力宣揚天命論，但文風優美，其中“林中之木美，風必摧之；堆出岸邊，水流就會洶湧；行高於眾是挺有名的，人肯定是錯的。參見《文選》和李善對“采林”的註釋。
參考資料:
1，中國傳媒大學新聞傳播系。文史概論。北京:中國傳媒大學出版社。
2.余興安。曾雜抄(壹)。北京:昆侖出版社
3.田仲夏。詞源的壹般檢查。福州:福建人民出版社。
4.姚建華。新英漢英英漢英詞典。北京:中國經濟出版社。
5.王紅。古代散文百科詞典(修訂版)。北京:學術出版社。