朝代:宋朝
作者:蘇軾
原文:
壹人為百師，壹言為天下法。都有自己的命運，生有自己的起源，死有自己的方式。所以，沈和盧子躍隕落，是名將，這是從古至今流傳下來的，不可誣稱。孟子曰:“吾善養吾浩然之氣。”是氣，居於平凡，然於天地之間。壹卒相見，諸侯失財，晉楚失財，德和失智，熱情和教育失勇，禮儀與秦失辯。是誰讓它發生的？壹定有不隨形，不靠力，不留活口，不隨死而死的人。所以，在天是星，在地是河，幽是鬼，明又是人。這個道理很正常，沒有責怪的意思。
自東漢以來，道教失去了文學上的劣勢，異端也隨之興起。穿越到唐代，貞觀、開元盛世，輔以方、杜、姚、宋，不可救藥。獨韓文公舉布，談笑風生，天下從公到義，建於此三百年。文琪八代之衰，道紀之溺於世；忠囚主子之怒，勝三軍之帥:這不就是壹個巍峨、繁華、高貴、孤獨的人嗎？
蓋試圖討論天人之分，說人是無所不在的，但天不能是假的。智慧可以欺負王子，不能欺負海豚和魚；實力可以得天下，不是女人的心。故公之誠，可開衡山之雲，不可開憲宗之惑；可以馴服暴虐的鱷魚，但不能汙蔑皇甫和李；如果妳能信任南海的人民，聖殿會永遠吃下去，但妳不能讓他們在法庭上坐壹天。能蓋公者為天，不能蓋公者為人。
第壹批湧入的人不知道如何學習，就任命秀才趙德為他的老師。自然在潮流中的人，都是忠於文航的，延伸到齊敏。今天，他們被稱為支壹。相信孔子的話，“君子學道愛人，小人學道易”。湧入的人的事務也是公共的，食物和飲料必須被犧牲，洪水和幹旱和疾病必須被祈禱。寺廟上朝後，百姓出入困難。前任太守試圖邀請各朝修壹座新廟，但失敗了。元佑五年，散居王朗的帝俊守屬州。凡養士治民者，當以公為師。眾人既然喜悅，就發布命令說:“我希望初入殿的人聽我說！”“人們渴望它，土地在州城以南七英裏，寺廟在明年建成。
或者“我去萬裏公幹，卻被潮水淹沒，壹歲回不來了。在不知情的情況下，不隨波逐流，任人評判。”石說，“不然！眾之神在世間，如水之地，無所不在。但潮人深信不疑，深思熟慮，蒿悲，若能見。舉個例子，妳挖了壹口井，得了壹口泉，卻又說水特別，何樂而不為？”元豐七年，祭奠昌裏伯，故表曰:“漢文公昌裏伯廟。”潮人請書來處理石頭，因為寫詩留下來，作歌祭拜大眾。他說:“龔過去騎著龍和，他的手被分成了天章，他的孫子正在織壹件織錦衣服。隨風飄至帝側，隨濁世掃糠。西遊鹹池微芙蓉，草木衣裳照。追著李和飛升，汗流浹背，走起路來渾身僵硬，看都不敢看倒影。寫書要看南海，看壹眼湖南，掛九年英皇。海若，祝融的先驅，像控制綿羊壹樣控制住了鱷魚。田雋沒有人難過，所以他讓我派吳洋去。獻祭雞對我來說是壹種恥辱，但這是因為李丹和香蕉黃。很多男人哭著離開了我，我突然被送到了野外。”
給…作註解
(1)沈與魯:沈侯，魯伯，周朝大臣。
嶽江:意思是他們出生在四嶽。
傅說:商朝大臣。傳說死後變成了星星。
敬畏精神:即正直、正直至大的精神。
梁平:西漢時期的謀士張亮和陳平。
本(bēn)教育:古代勇士孟本和於霞。
秦怡:張儀、蘇秦:戰國時期的辯士。
(2):方、杜如晦，貞觀聖賢。
姚宋:姚崇、宋景是開元時期的聖賢。
八朝:東漢、魏晉、宋、齊、梁、陳、隋。此時駢文盛行，文風衰落。
道濟溺世，是主張儒家之道，讓世間人不被佛道所害。
紀:救。
忠囚主子之怒:唐憲宗迎佛骨入官職，韓愈直接諫，數次被處死。被大臣解救後，被貶為潮州刺史。
奪三軍帥位:唐穆宗在位時，鎮國嘩變，韓愈奉命前往傅玄勸降叛軍首領。
(3)豚魚:《易仲甫》說“信與豚魚”，意思是只有誠心供奉祭品，連豬魚都搬過來，才能得到吉祥占蔔。
開衡山的雲:韓愈在去潮州的半路上參觀了衡越寺，由於虔誠的祈禱，天氣由陰沈轉為晴朗。
馴服鱷魚的暴力:相傳韓愈被貶潮州刺史時，聽說潮州惡溪中有鱷魚，便寫下《祭鱷魚》勸鱷魚搬家。很快，惡溪之水西移六十裏，鱷魚病在潮州被永遠消滅了。
皇甫雲和李:都是當時的宰相。
(4)朝三郎:公務員五人。
(5)煙:香氣。
蒿(hāo):蒸發。
悲傷:因犧牲而產生的感情。
韓雲:天河。
張甜:文學天賦。
天孫:織女星。
仙池:神話中沐浴陽光的地方。
扶桑:神木之名。
姬石(shí):張繼和皇甫石都是漢宇的學生，古文成績遠不如老師，所以說“不敢奢望”。
海若:波塞冬。
田軍:天空的中心。
舞陽:神巫之名。這兩句話的意思是韓愈死後會成神。
巴奧動物:牦牛。
雞蔔:用雞骨頭占蔔占蔔。
翻譯
壹個普通人成為了千秋萬代的榜樣，但壹句話卻成為了世間所有人遵循的準則。這是因為他們的人品可以和天地萬物的修養相提並論，也關系到國家命運的興衰。他們的出生是有原因的，他們的死也有影響。因此，關於沈伯和呂後是山神所生，傅說死後成為天上的星星的傳說是不可否認的。孟子說:“我善於培養我的氣度和氣節。”這種氣，寄托在平凡的事物上，彌漫在天地之間。如果妳突然遇到它，貴族將失去尊嚴，晉國和楚國將失去財富，張亮和陳平將失去智慧，孟賁和於霞將失去勇氣，張儀和蘇秦將失去口才。是什麽讓它變成這樣的？壹定有壹種東西是不依附肉體而建立的，是不借助外力而行動的，是不等待出生而存在的，是不隨著死亡而消失的。於是變成天上的星星，地下的河山；在陰間，他變成了鬼，在來世，他又變成了人。這個道理很普遍，也不奇怪。
東漢以來，儒道衰落，文風變質，佛道等異端邪說壹起出現。唐朝貞觀、開元盛世之後，依靠方、杜如晦、姚崇、宋景等名臣輔佐也無法挽救。只有韓文公從普通人中崛起，用嬉笑的方式指揮古文運動。全世界的人都愛上了他，把他的思想和寫作風格帶回了正途。到現在已經300年左右了。他的文章復興了八代以來沒落的文風，他的儒道之道拯救了世人的沈迷。他的忠誠觸犯了皇帝的憤怒，他的勇氣可以說服三軍統帥:這不與天地萬物的修養並列，關系到國家的興亡，浩蕩正氣，獨立自主的正氣嗎？
我曾經講過天道和人事的區別:我認為，沒有人做不到的事，但是天道不允許人造假。人的聰明才智可以欺騙王子，但騙不了豬和魚；人類的力量可以贏得世界，卻無法贏得普通人的民心。所以漢宮的虔誠和真心，可以驅散衡山的陰雲，卻救不了憲宗對佛教的執念。可以馴服鱷魚的殘暴，卻無法阻止皇甫雲和李的汙蔑；能夠取得潮州人的信任，世世代代享受廟會祭祀，卻壹天也不能使自己在朝廷上平安無事。原來漢宮能跟的就是天道；他不能讓步的是人事。
從前潮州人不懂儒道，漢宮就任命進士趙德為師。此後，潮州的文人致力於知識的研究和品格的培養，並影響了普通人。直到現在，潮州壹直被稱為壹個容易治理的地方。這是真的，孔子曾說:“有地位的人會愛人民，當他們知道真相；地位低的人學到了道理，就容易治理了。“潮州人崇拜韓公，吃喝時都要向他獻祭。當有洪水、幹旱、疾病和瘟疫時，他必須去寺廟祈求神靈的幫助。但寺廟在州衙衙門大堂後面，百姓認為出入不便。這位前政府官員試圖向法院申請建造壹座新的寺廟，但是失敗了。在元佑的第五年，王迪先生，分散的朝鮮國王，出生作為這個國家的法官。所有用來培養學者和治理人民的措施都完全是以漢宮為榜樣的。百姓信服後，下令:“願重修漢宮之廟者，遵令而行。“人們高興地來到這裏參加這個項目。在城南七英裏處選了壹個好地方，壹年後建了壹座新廟。
有人說:“漢宮遠在京師約萬歷，卻被貶潮州，不到壹年就回來了。顯而易見，他要是知道了，死後就不會深深懷念潮州了。”我說:“不是，漢宮的神在人間，就像水在地上壹樣。沒有他們不存在的地方。而且潮州人的信仰非常深，對他的思念非常切。每當有祭祀的時候，香霧繚繞，他不禁心酸。就像見到他，就像挖井取水，說水只在這個地方。合理嗎？”元豐七年，皇帝詔書稱漢宮為昌裏伯，所以廟上的匾額題為“昌裏伯漢文公廟”潮州人要我把他的事跡寫在石碑上，我就給他們唱了壹首歌，祭祀漢宮。歌詞說:
妳曾經騎著壹條龍，邀請妳去白雲鄉遊泳。妳用手觸摸了銀河，拾起了天上的雲。織女為妳織了錦衣。妳飄然來到皇帝身邊，下凡，為混亂的世俗世界掃除異端。妳遊覽了西方的仙池和扶桑，壹草壹木都沾滿了妳的恩寵，忍受著妳的光輝。妳追隨李白、杜甫，與他們比翼雙飛，讓張繼、皇甫石奔跑流汗，讓他們雙腿僵硬，妳不能不贊嘆妳那能讓倒影消失的耀眼光輝。妳寫了壹封聲討佛教、諷刺國王的信，被邀請到潮州觀看。壹路上，妳遊覽了衡山和響水，經過了舜帝葬地九嶷山，瞻仰了娥皇和女英。等妳到了潮洲，朱榮給妳帶路，海若藏起來。妳像放羊壹樣控制龍和鱷魚。為天上人才匱乏而感到悲哀，皇帝派五羊到陰間去把妳的靈魂招到天上。用牦牛作祭品，用雞骨占蔔，獻上我們的酒；還有深紅色的荔枝和金黃色的香蕉。妳不肯多待壹會兒，弄得我們哭得像下雨壹樣，只好輕快地把妳的靈送回仙鄉，渾身是毛。