占蔔的方法有很多。古代用蓍草占蔔，方法非常復雜。如《系詞》曰:“大燕之數五十，其用四十之九；壹分為二，以二象，吊壹以三象，摩之以四，以四象，歸奇點，躍起如象，五歲再躍起，故再吊。這是蓍草的占蔔方法。後來據說鬼谷的仙主把草變成了銅錢，富貴、官員、父親、兄弟、兒子都受到了神命的約束。這其實是對占蔔的重大改革！因為古人沈穩誠懇，占蔔的漫長過程和時間，仍能使人心有靈犀，全神貫註；這麽多人，這麽多雜念，沒有所謂的漫長等待！蓍草還沒說完，腦子裏就像放了壹千只風箏，不知道往哪裏飛。沒有定力，怎麽能得到準確的占蔔？這種簡化的趨勢壹直在發展；例如，米粒、數字和字符被繪制...其中，在《梅花易經》壹書中，事物、聲音、人物(包括壹個字、兩個字...十壹個字)、腳、動、靜物都洋洋灑灑地列了出來，等等。今天能看到的占蔔方法，大部分都擺脫不了這幾類，只是略有變化。
占蔔流派:
說到占蔔，方法很多，不勝枚舉。不考慮中國的占蔔方法，很多國外的產品，比如撲克牌、塔羅牌，甚至咖啡杯裏殘留的咖啡圖案，都可以預示吉兇！再加上自己固有的占領方法，就熱鬧了。其實所謂“神奇的機器在動”，只要妳能掌握神奇機器的聰明，那麽就沒有什麽是無法預測的。但即便如此，深淺之間，大有可為！
如果單純以蔔筮為基礎，大致可以分為三種:周易蔔筮、梅花易數、文王蔔筮。
周易占蔔法:
這是壹種基於《周易》的占蔔方法。文王八卦和後天八卦不同於連山、歸藏，也不同於伏羲的先天卦像，即《周易》中所傳的卦序卦像。伏羲先天占蔔，按河圖排名，是主，身，先天之氣，以幹坤為基礎；文王的《後天卦》是客，是用，是後天之靈，是李侃代替幹坤用的。簡而言之，先天卦是天地之間的基本形態，後天卦是世間萬物的進化。
《周易》是諸聖的傑作，主要是闡明天道，教導人們人生的目的。但《內聚力》說:“是自然神，聖人是之；天地變化，聖人能使之運轉。
；天懸如象，見吉兇，聖人如之；河水畫圖，羅出書，聖人行。“天道的傳播是無窮的；從道家的角度來看《周易》當然是好的。
但如果把它實現為世間萬物的好壞，那也是不可能的！所以道家和道教的區別在於，前者是哲學，後者是道教。這些只是體和用的區別。
只是，這不是對錯的問題。所以《易經》成了佛道的正宗之書，甚至應該說是陰陽五行哲學的必修科目。
所以稱之為“周易蔔筮法”，因為這種蔔筮法是以《周易》經文為主要解讀蔔筮的方法。因為有課文可讀，看似輕松，實則不然！因為其中壹部經書篇幅較短，不夠現代人使用；兩個形象的占蔔順序非常深刻，超出了壹般人的理解。比如論語？說“:”子曰:“加我幾歲，五十歲學易經，故無大事”。另壹個正宗的占蔔說:“...鬼谷子石現因其推理的深刻變化而影響深遠，又怕愚人看不懂，所以會用金錢代替占蔔財富官員、父親、兄弟、子女……”就是這個意思。所以這種占蔔方法多為學者學院所強調，大概有兩種傾向:壹是進入了純哲學的討論；壹個是理解文意，壹個是撓癢癢！
梅花很好數:
梅花易數，由北宋清代人邵雍康傑先生創立。說他“躲在深山裏，冬天不做飯，夏天不扇風，容易掩心，忘了冷熱。”能學到這麽多，真的是令人欽佩。然而，在《正宗梅花易數》的序中，這種占蔔方法似乎被另壹位老師所繼承，只是被康傑先生發揚光大。真相是什麽？我們不知道！這是歷史案例，不要打擾我們學卦的興趣。中國的文化博大精深，歷經幾千年的錘煉，才能成就壹家之言。嚴格來說創始人是誰並不好說。更何況古人也不重視版權，怎麽會去追究呢？
梅花數以先天八卦為主，卦數以先天為準——壹反二震，三反三...以昆巴為例。所謂先天優先，就是更註重陰陽五行卦的處理，而《周易》後天的措辭只是壹個參考。所謂天地之分，之前已經討論過了。簡單來說，先天重氣化，陰
陽與五行的基本結構；這才開始有了人文法規的體系，藝術是有技巧的。這就是為什麽伏羲八卦只有圖像，沒有文字，而周易中的卦和文各有道理。因此，梅花易數的核心結構是壹門立體的、實用的、觀察其變化的科學。
所謂身用者，陰陽也；身體總是靜而陰，身體總是動而陽。所以卦分內外卦，頑固者用卦，靜不動者為身卦。身為陰，陰不能克，克必傷！卦要強而不弱，弱則不行。在實際占蔔過程中，首先要確定形式，使用占蔔；舉個例子，如果妳得到了風水環卦的第五招，妳就知道內卦是體卦，外卦是用卦。身卦屬木，卦屬水，用生體，主物易成。看到身體占蔔的沒落怎麽樣？如果木頭在春天是幸運的，它將在金月衰落。此外，還必須考慮雙方的心態變化；簡而言之，這個占蔔是事物的狀態，相互占蔔是事物的過程，變心是事物的結果。而在它們之間，五行的衰微是占蔔的重要依據。
雖然梅花變化的數量是先天的，但也要考慮《周易》中的卦爻辭。比如邵康節說壹個年輕人臉上發光是不吉利的，占了本卦詞的第五招，卦詞裏有“壹捆帛帛”，認定有喜事，不管這個卦像是否用在物理上。當然這也涉及到摸機和靈感。所謂“大師教人循規蹈矩”，“只可意會，不可言傳”。中國的遠見卓識最註重天賦和靈感，在梅花易數？在第五卷中，有壹個例子是關於李和她的丈夫，她的兒子是壹個女人，是否安全？父子的判斷截然相反，這就是為什麽！那麽我應該什麽時候讀悼詞呢？什麽時候不用？恐怕難以言表！
文聖卦王:
在說文王占蔔之前，首先要提到“五行破”。是以渾天甲子為基礎，即納甲在六策之上，有天下、應和體三策，財神、官神、父神、弟神、子神五種神。掰了怪，好運和厄運隨著出生和克數之間的變化而變化。文王占蔔是以易五行為基礎，以天幹、六畜、神魔等為附屬品的占蔔方法。
。很多人只知道有文王卦，卻不知道有五行破。本質上，兩者沒有太大區別。因為五行的誕生是克制的，是主體，神魔六獸只是以更微妙的方式呈現了壹些既定的結果。文王卦雖然名為“文王”，其實只是以周文王的名義，也是為了紀念他。從占蔔的角度來說，他和周易的關系已經漸行漸遠了！雖然制度與梅花不盡相同，但在重視五行生克方面有相似之處。也可以說都是先天的，文王瓜也加入了很多類似子平八字的討論。
《文王蔔筮》中有更多的實用成分。只要正確用神，就能判斷吉兇。比如說到財富，是以財富為基礎的；要求考試，家長要好看；或者拆散夫妻關系。我是為了世界，對方也應該是。看神的實力，看身邊的待遇關系，看人生？科智？幫助它？成功了嗎？...雖然只有六個。
看似簡單，卻呈現出無限的因素和可能性。這種占蔔方法，經過了無數年的洗禮，經過了許多先賢哲人的提煉和升華，也融合了陰陽五行的諸多派別！如果單純的將其納入占蔔部，恐怕是只見樹木不見森林吧！