“拜風噴水”之海？、紅鱗魚“海中淚”的不為人知的身世、紅海鰻“珊瑚鞭”，還有壹些海夫人和雀魚蚌的離奇故事。這些“海鮮”是什麽樣的？現在是什麽動物？還有我能做什麽(我能吃嗎？好吃嗎？怎麽吃)？就像聽書壹樣。別擔心，很有意思。都在裏面了。
《海錯圖》中的“錯”就是各種各樣、雜七雜八的意思。
清代畫家、生物學愛好者黃的這本書，描繪了數百種生物和許多海濱植物。這是壹本具有現代博物學風格的好書。但當時書中很多生物描述並不可靠，對生物習性的記載也是魚龍混雜。
而《海雜圖筆記》的作者張辰亮，則采用了中國傳統的草書分類法，將書中的生物分為“中、磷、蟲、禽”四類，從生物學的角度對《海雜圖》中的生物進行了分析和考證，最終確定了畫中生物的真身——“這就像是在破案，很過癮。”
而我也因此興奮不已，開始用自己簡陋的筆寫壹些自己能想到的東西，從自己參與的角度展開壹些相關的知識，讓這些神奇的動物為更多人所知。
聶煌寫過壹首詩《看海贊》:“海中魚蝦無數，人間必光明燦爛。”
客官，讓我們看看這本書裏的蝦兵蟹將會掀起怎樣的“龍虎風暴”！
第壹章接口部門
(壹)海僧
是巨龜嗎？“哪個光頭住在深海的大菠蘿裏？是海和！尚！”(抱歉出現)
看過《錯海圖影》這本書，妳就知道聶黃筆下的“海和尚”是什麽樣子了——有著墨色的外殼，四條腿的皮膚很像天寶樓裏的燉鳳爪，黝黑的葫蘆頭瓜子可以兼職給紅樓夢裏的萊頭和尚做造型指導，圓圓的眼睛甚至會轉來轉去——很難想象有什麽。
但是我們不妨去看看它是如何被記錄在《海錯圖》中的:
“海僧甲魚頭足稍長，廣東新余裝，但沒人看很難圖。康熙二十八年，福寧府海網上有壹只龜，其首者為第壹。觀者大驚，投海自盡，是海僧。楊次文描繪了畫面。”
壹只長著人臉的大海龜在阜寧海岸被捕獲。當它從水裏出來時，觀者驚恐異常，害怕它有靈，然後把它放回海裏。聶黃也是道聽途說的故事，加了壹句“楊次聞圖”。這種故事聽起來總是不靠譜，畢竟我沒見過有臉的動物。
但“海僧”帶“龜頭”的身影在古籍中很常見。在廣東新話裏，直接把它等同於壹條擁有美人魚身體的人魚——“男人魚是海僧，女人魚是海女。”
在語中寫道——“六七小人(在漁網中)(伏，意為左右腿交叉而坐)，見人雙手合十為弓，渾身發如獼猴。鯤(尹坤，古代剃頭之刑)頭頂無毛，語言顯而易見。垂直開網，都是十級海面。土人說:這是‘海僧’。”
這壹次網被壹個渾身是毛的光頭小個子抓住了，盤腿坐在網裏，嘴裏念著什麽，還向別人鞠躬。他壹開網，就趕緊溜了，也許是念了句“阿彌陀佛，放過貧僧吧”(布施)。
無獨有偶，丹麥民間傳說中也有“海僧”，即“海僧”，又稱僧魚。而日本則有“海方之主”和“海席之首”，形象基本壹致。可見，用“海僧”這個名字來識別這種動物太難了。
但如果只是看描述，縮小範圍，海中的這個“龜身”——海中沒有龜，只有龜。在海龜中，只有棱皮龜符合這個形象。雖然嚴格來說棱皮龜不算龜，因為人屬於棱皮龜科，它的背部覆蓋著壹層沒有角質甲板的皮質。但我不知道，也許我真的會把它當成壹只大烏龜。
說到“人頭”——棱皮龜的頭是光禿禿的，符合和尚的特征。據壹些傳說，海僧被抓後會大哭念經，可能是棱皮龜眼睛裏的鹽腺排出的鹹鹹的液體，以及粗重的呼吸和咆哮的現象。那為什麽被認為是和尚呢？
也許就像在古代，人們總認為萬物有靈，神靈在上，動物作為神靈的使者，總是理解神性和人性的。壹旦被捕，失去自由，就會有生命危險。此時，悲苦的淚水和龜這種在古代有著善良慈悲神聖含義的動物形象，構成了口耳相傳的海僧。
棱皮龜的獵物是水母，每天能吃掉500公斤左右的水母。作為壹種接近恒溫的動物(哺乳動物和鳥類都是溫血動物)，它可以壹路遊到冰島、挪威這樣的寒冷海域覓食，也可以遠渡重洋。
人類出現了。他們發明了壹種叫塑料袋的東西，被棱皮龜當水母吃，結果只有死亡。
另壹個致命的是，就像鱷魚壹樣，烏龜的性別也是由溫度決定的。隨著全球氣候異常變化，正常的男女比例被打破，繁殖出現了重大問題。
馬來西亞曾經是棱皮龜數量最多的地方，但自1960以來，它們的數量減少了99%，生態環境問題早已迫在眉睫。
不管是不是海僧真身，都註定要像海僧壹樣慢慢走向傳奇。
《說文解字》:“龜，舊也。外骨有肉者也。從它來看，龜頭和它的頭是壹樣的。天地之性，寬肩而無雄；龜鯰魚之類的，拿它當公的。就像壹只腳，壹個釘子和壹條尾巴。所有的烏龜都屬於烏龜。”
如前所述，中國古代“龜”的形象寓意深刻，在古代被視為中介。
《淮南子》誘高有雲:“入門，甲，龜長。”《戴李記》也說:“甲胄蟲三百六十，龜長。”
許多古代民族都有壹個非常相似的神話，認為地球漂浮在水面上，由某種神聖的動物攜帶，最常見的動物是海龜。
在中國是“奧托土”，列子、淮南子等古籍都有記載。由於龜被賦予了運土撐天的神力，古人在現實中也經常模仿這種神話意境。
皇帝、將軍的靈位前，常有石龜馱著的高大墓碑，寓意贊美逝者的功德，名聲永存。而“龍生九子”，九子中有壹個也是背著碑的烏龜。
中國古代“祭戎為國之大事”，祭祀和戰爭與占蔔緊密相連。龜甲是當時用於占蔔的甲骨文載體，龜蔔文化也是出於人們對龜的崇拜而產生的。
皇帝或諸侯決定重要事項時，用龜蔔。殷墟書契考證說:“拜蔔者用龜，占蔔他物者用骨。”龜的衰落與元代蒙古人進入中原有密切關系。
經過時間長河的洗滌，對龜靈的崇拜已經逐漸消失，小巧可愛的烏龜也逐漸成為家裏的小寵物。但是，無論是海僧、棱皮龜還是家裏的小綠龜，作為大自然的壹部分，都與我們有著長久的關系。