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東方朔小說、戲劇和傳記的原文與賞析

東方朔小說、戲劇和傳記的原文與賞析

郭喜安

東方朔,小名曼倩。父親張,本名易,字平。田媽媽。易200歲了,看起來像個男孩。新月生了三天,田死了,漢景帝死了三年。鄰家母親抱起新月,把它養大,東方才開始明白,因為她姓。三歲的我,知道世界的秘密,壹眼就把它們念在嘴裏,不斷地指揮著天空和空氣的語言。鄰母突然丟了月嫂,回了好久。母親去世後,她會回去,過完年再回來。我媽壹看,嚇了壹跳,說:“妳月經完了回家怎麽安慰我?”碩曰:“我壹會兒在紫泥之海,有紫水漬衣。我還是過玉泉,早上還錢。我怎麽能說會是幾年呢?”媽媽又問:“妳知道哪個國家?”碩曰:“吾子雖衣冠楚楚,但皆暫拜臺灣;睡了壹大覺後,王子們喝了丹麗霞漿,孩子們吃了很多,他們無聊死了,但他們在喝了半閉著的田璇·艾格尼絲後醒來了。我還遇到了壹只蒼白的老虎,在路上休息。當初騎虎難下,歸來。我被打疼了,老虎咬了我的腳。”母親很傷心,但她裹著壹塊破綠布。碩回家到萬歷時,看見壹棵枯樹,被剝了掛起來,變成了壹條龍,因為它名叫青銅。新月裏,我在元中期,暢遊在鴻蒙的光輝裏,忽然遇見母親在白海岸邊采桑。忽然有黃眉翁,指著母親說:“從前,我是我的妻子,我的形體就是太白的本質。現在妳也是這顆星的精華。我吞過食物,吞了九千多年。我眼裏的男生都是有綠光的,能看到隱藏的東西。三千年後歸骨洗髓,兩千年剝皮剪發。我生來就洗了三次果肉,剪了五次頭發。”新月長,漢武帝官至大中大夫。梁武帝晚年擅長魔術,與新月關系親密。有壹天,新月說:“我要讓幸運者不老嗎?”朔說:“我能行。”皇帝說:“我該吃什麽藥?”嶽:“東北有,西南有春魚。”皇帝說:“妳怎麽知道?”說:“三條腿的鳥想吃地下的這種草,但是xi用手擋住了鳥的眼睛,不讓它下去,怕它吃這種草。鳥獸食此,即美無趣,不能動也。”問:“子怎麽知道?”碩說:“小時候挖了壹口井,掉進了地下。幾十年來我沒有人支持。有人領我去取這草,我卻跨不過紅泉。人和大臣走在同壹只鞋裏,大臣坐在鍋裏吃。國人皆以珠玉編為竹竿,欲使大臣入雲簾花圈,立閔軒雕枕,雕成日月雲雷之狀,亦稱鏤空枕,亦稱玄雕枕。我也推薦餃子的珍貴床墊,是用上百個餃子編織而成的。但是床墊是冷的,夏天經常很放松,因為取名為軟藻床墊。我擡手擦了擦,怕水打濕涼席,認定是輕的。”後來,梁武帝在靈光殿上躺下,在清氣窗的簾子下召見新月,問新月:“在漢朝,什麽叫精氣和吉祥?”新月對他說:“我嘗過浩然墟,在長安之東,過扶桑七萬裏,有雲山。山頂有井,雲從井裏出來。如果土德是黃雲,火德是紅雲,金德是白雲,水德是烏雲。“皇上對此深信不疑。太初二年,朔從那國回來,得了十枝,其中長九尺,大如指頭。此木出自桓之水,故所謂“愚公”出自桓,即其源也。有甜波,紫燕黃鸝聚於其中,真如細珠,風吹如玉。因為它的名聲,皇帝用樹枝給大臣們,百歲老人給。此人有疾,枝汗,死者之枝折。昨天老聃在2700的壹周,這支沒流汗;洪雅先生,姚已經三千歲了,這根樹枝還沒有折。皇帝給了新月。碩曰:“吾見此木死三次,死而復生。為什麽它的翅膀會出汗?".俗話說:‘年未過,枝頭忽汗。’這木頭有五千年的歷史了,潮濕,幹燥。“皇上。天漢二年,帝盛黑龍閣;想想魔法,打電話給煉金術士,談論離家很遠的事情。魏碩在桌前坐下,道:“我遊歷北極至鏡火山,那裏日月不照,有龍持火照山四極。還有花園和池塘,都種著不同的植被。有莖桿明亮的草,如金燈,折成蠟燭,形如鬼魅。神仙寧風,嘗此草過夜,見肚內外光,亦稱洞腹草。“皇上提起此草為蘇,取屠明雲觀,入夜坐於此觀,即不點蠟燭,亦名為嬌草;如果妳用腳,妳就不會沈入水中。新月嘗得祥雲之地,得壹匹馬,高九尺。皇帝問新月什麽野獸。言曰:“太後駕雲輕車,可住董府,以資治田馬。董大怒,棄馬於天安。到了太子祭壇,我騎馬回來,繞著太陽轉了三圈。馬入了韓關,門還開著。我壹下子就上床了,沒感覺。”皇帝說:“它叫什麽名字?”碩曰:“因物得名,故名步鞠婧。”碩曰:“自制力如驢耳。”碩曰:“吾有千頃姬雲草,植於九景山東,二000年壹花,明年應生。我去割草,我就去割我的馬,馬上就不餓了。”碩曰:“我上東極,過祥雲。”皇帝說:“什麽叫好運?”他說:“國家常把雲、氣當晦氣。有喜慶之事,滿屋雲起,五色照人,觸草樹,皆成五色露,露甘甜。”帝曰:“可得姬雲五露?”他說:“我欠祥雲草備馬。這個可以實現,我壹天可以去三兩次。”乃東走了,晚上回來,得了玄白清艾格尼絲,裏面裝了綠玻璃,各得五個組合,授與皇帝。皇帝寵信大臣,得之者少老人,有病者皆除。武帝嘗彗星,新月折指星樹授帝。皇帝指的是彗星,沒有恒星的時候,是無法測量的。新月善嘯,人皆啼,塵埃落飛。新月還沒死的時候,他對佟社郎說:“天下沒有人能知道新月,只有大王子才能知道。”朔死後,梁武帝聽到這個說法,就是把大皇子叫來,問他:“妳知道東方朔嗎?”大眾說:“不知道。”“公眾能做什麽?”說,“相當擅長星歷表。”皇帝問:“星星都在嗎?”他說:“星星都裝備好了,可我已經18年沒見過老星了。現在我又見到妳了。”皇帝仰望天空,嘆息道:“東方朔在我旁邊出生了十八年,我卻不知道是老星!”傷心和不開心其余事跡,大多散見於其他卷冊,此不備。

漢武帝“心在道學”,“窮仙之事。”西漢朝臣東方朔,為人幽默,自命不凡。所以《漢書》說“膚淺,通俗,小孩子也要顯擺,後人好事者卻把它附在怪字上。”因此,許多民間神話和故事都以東方朔為主角。雖然他從來不信佛,但倫亨稱他為道士,最後被封為神仙。這個故事是關於漢武帝如何向東方朔求長生不老的,充滿了神秘的色彩。

雖然歷史上有東方朔,但它與這個故事中的東方朔截然不同。在這個故事中,東方朔脫去了凡人的軀體,成為了壹個真正的不朽者。作品首先坦承了他在成長過程中的過人天賦:記憶力超群,熟悉秘密:“三歲就知道世間的秘密,壹目了然地背誦在嘴裏,不斷指揮著天空中的孤獨。”他有很大的勇氣:他曾經騎著老虎回來了。他有壹種常人沒有心理準備的力量,所以他“脫下衣服掛在樹上,變成了壹條龍。”這種敘述很怪異,但語言很簡單。最終,黃翁的出場做出了結論。原來他的父親是“三千歲歸骨,兩歲洗髓”的神仙,而他的母親石天:“白星之夢,因壹伸而至”(洞鬼佚文)。解釋其不凡的原因,讓讀者在驚訝中得到啟迪和解脫。

然後,作品以漢武帝探索神仙之道為線索,講述了東方朔的奇異才能。比如,他可以“春遊”,去壹個“同鄉皆編珠玉為竹竿”的異地,他可以在北極遨遊,他可以騎著名為“步驚駒”的天馬繞著太陽轉三圈,還有……神奇的鋼筆隨處可見。這些神秘而神奇的文字,通過大量的描寫和闡述展現出來,與上壹段簡單精煉的筆墨大相徑庭。而讀洞草的描述,我們知道北極是壹個日月不照的陰冷灰暗的世界,這是壹種壓制,但“有龍執火照四極。”這是電梯。這種壓制和提升,讓讀者耳目壹新。當讀到這裏生長的金草就像壹盞燈,既能照著那該死的東西的本來面目,又能照著人的內臟,讓讀者目瞪口呆,震撼不已。在文章的流傳中,筆法多變,彌漫著壹種神奇空靈的氣息,使故事別具壹格。

雖然東方朔充滿了奇異的色彩,但與《山海經》不同,神仙思想貫穿其中。對生存的依戀和對死亡的焦慮構成了人類宗教信仰的內在驅動力。如果說儒家的入世理性主義哲學追求的是人的價值在社會生活中的實現,道家則抓住了“圓頭含氣,不怕死,享受人生”的關鍵點,宣揚長生是使人真誠相信超驗力量存在的途徑,成仙是溝通神與人、隔絕人與鬼、平息人的精神憂慮的途徑。東方朔是不朽和幸福的象征。漢武帝問長壽之道,他告訴他“東北有曹植”,年輕的時候也曾尋訪過曹植。人們害怕疾病和死亡。東方朔從《新浪邪國》中得知,風木有十支,根據《風木》可知人的疾病和生死,但得道成仙的人可以長生不老,所以“老聃在二千七百之周,此支不流汗;洪雅先生,姚三千歲,此枝未折。”老子是道教的始祖。舒威的《史勞誌》說:

(老子)生於自然,各種資源都有。他上至神王始祖玉京,下至費縣始祖魏紫。所以我雖然有肉身,但其實是神仙。漢武帝渴望有壹個先知,東方朔告訴他,他可以用金木、火、水、土、陰陽的道教概念來知道好運。他到北極旅遊,得到了“夜坐觀,即無蠟燭”的洞草,他知道了鬼神的世界。他到了祥雲,知道自己的國家是用五色雲占蔔的。這些令人眼花繚亂的人、事、景、物,有的屬於來自遙遠國度和地方的傳說,有的純粹是虛幻,但都是圍繞著道教的神仙觀念。而東方朔本人就是壹個仙女,無所不能,上至天空,下至魔鬼。在他面前,妳會覺得仿佛置身於壹個失去了空間距離、時間流動和壹切邏輯程序的世界。難怪漢武帝對奇幻多變的神仙和玉金奇花異木的仙境著迷。今天,透過它那奇形怪狀的煙霧,我們可以看到道教文化之所以在中國存在,是因為它明確地迎合了“人的欲望”——即人們超越生命、與天地同在的強烈願望。從東方朔可以看出這壹點。

東方朔的傳說總是將歷史和幻想緊密結合,巧妙地將歷史上的東方朔和不朽的東方朔聯系在壹起。比如寫東方朔年輕時騎虎難下的幻想,寫他母親“撕掉綠衣服”就是真理。又如“明莖草,似金燈,折為燭,狀如鬼。”是天方夜譚,“帝檔此草為蘇,以塗明雲觀”為真。這是真與假,假與真,虛與實,實與虛。東方朔成為漢武帝傳奇體系中的重要人物。這種人仙混淆、現實反差的文風,既表現了世人不朽的欲望,也表現了仙界的庸俗化傾向。在藝術上,符合推理小說神秘莫測的傳奇之美。

在東方朔呈現的奇異的裝飾和色彩繽紛、變幻莫測的形象給人留下了難忘的印象。“射得遠是什麽意思?神和人可以壹起玩,壹起遊,壹起飄出天空。”道家的“思神”,給文學帶來了超越時空的豐富想象。在現實世界中,人被生老病死折磨,被精神物質的各種條件束縛。在幻想世界裏,人可以不受生老病死的悲傷,忽來忽去,永遠存在。妳可以看到常人看不到的鬼神世界,還可以去天宮旅遊,去拜訪奇幻仙境的王太後,去元朗摘仙女花...當這種如夢似幻的想象境界作為壹種“想象力,壹種強烈地推動人類發展的偉大才能”(馬克思《路易·香·摩爾根古代社會文摘》)時,不僅人類童年時代天真無邪,而且充滿了人類成年後應有的藝術思維能力,道教傳說所創造的瑰麗神奇的意象在中國文學的想象王國裏熠熠生輝。

不難看出,這篇文章中豐富多彩的幻想意象來自中國古代神話《山海經》,莊嚴肅穆的太陽神何,紅喙金目的三足鳥,騰雲駕霧的婉約西王母,與西王母並列的董。《山海經》中的許多人物在本文中以黑粉色再現,而本文的主人公東方朔正在雲中漫步並與之互動。作品通過童話的瑰麗想象,激發讀者的美好遐想。當童話故事中五彩繽紛的場景、氣氛、色彩被回憶到自己的記憶中時,人們不僅會有飄散、拂塵的感覺,還會頭暈目眩,飄進另壹個世界。但神話已經失去了原來的純真和魅力,神話的復活散發著道家的氣息。神話演變成了童話,保存了神話創造的精致華麗的形象,眾神的聖地演變成了虛無縹緲的山林仙島。

《洞鬼·序》雲:

“我說過去是浪費時間,得不到又嫌棄。再加上漢代明主東方朔出身,因其行事滑稽,心系道教,使得玄機的玄機可圈可點。”

《洞穴的故事》的作者郭喜安本身就是壹個煉金術士。他收集漢武帝的傳說,是為了填補今書舊史的空白,達到神仙神秘蹤跡的奧秘。神仙傳說是神仙傳說的延續,十國是漢代神仙傳說的延續。洞鬼故事在漢武帝尋仙傳說的連載中占有重要地位。