那麽，為什麽要用龍來求雨呢？龍是什麽時候變成雨神的？
龍是中國人想象出來的壹種動物神，在古代神話傳說中受到特別的重視。後來成為中國人的“四靈”之壹——林、鳳、龜、龍。由於龍具有無所不能的獨特力量，可以化身為天子和偉人，所以也是天子和皇帝的象征，充滿了神聖的力量和無比的威望。
事實上，在古代神話中，龍往往具有降雨的神性，如《山海經》中的應龍和燭龍，漢代祈雨中也經常使用土龍。佛教傳入中國後，佛經稱龍王為“勤勤懇懇”，加上華嚴經的流行，後人祈雨。
《晉書·僧傳》:“僧涉，西域人，不知其姓。少做薩滿，苻堅入長安...我可以給龍壹個秘密，讓它詛咒龍逢旱求雨。天空下著大雨。“從這個角度來說，晉朝請龍祈雨。不過，這是出自胡和尚的法術，不是燒香磕頭邀雨。唐人《二劉氏舊聞》李德裕:“玄宗在新東郡時，大旱酷暑。當時聖山寺有壹種說法，天竺和尚天不怕地不怕，叫三藏，善於喚龍求雨，派了壹個威武之人來叫他們天不怕地不怕...“這是胡和尚咒龍入缽致雨。
從以上不難看出，崇龍心理的轉變是由於胡僧對龍的逐漸崇拜和崇敬。是因為佛教傳入後，把佛經裏的龍和中國古代的龍結合起來，然後做了祈雨。
海州地區的求雨習俗
俗話說“春雨貴如油”，每年春天經常發生幹旱。因此，從城鎮到鄉村都要舉行各種求雨儀式。城市居民自發組織“保會”，做好防雨準備；有壹個專門燒香拜佛的組織“玉蘭會”，熱情地組織求雨活動。以廣大農村渴望愛的形式，由壹位德高望重的老人出面發起，群眾立即響應，出錢出力。不同的地方有不同的雨神，所以有三種不同的求雨方式。
壹個是:端午節的求雨法
祈雨的儀式離不開龍；下雨前七天之內不準殺生，否則下雨不行。
城內寺廟中供奉的“田璇大帝”，又稱“北極大帝”，在諸神中地位崇高，能調度龍王。所以求雨最大的動作就是請它從神壇出來，也就是把它的雕像擡到求雨的現場，命龍來布雨。求雨時，兩條街的墻上貼滿了五顏六色的標語，叫做“雨貼”，意思是請在雨下貼；在空中橫拉壹串三角形的彩旗，稱為“雨衣架”，寓意雨水從天而降。雨貼和雨衣架上寫著“好天氣”、“大雨”和“傾盆大雨”等等。求雨的人要光著頭，光著腳，或者戴上帽子，披上麻纖維，呈現出壹派下雨的景象。在求雨隊前，讓鑼鼓開道(只許二鼓壹鑼，敲鼓比響金多)，然後擡北極大帝雕像，在雕像前放壹瓷瓶，後面跟著寶濠會的求雨隊，壹邊打木魚，壹邊唱“求雨歌”；“小人求雨，眾民受益；諸神慈悲，賜雨於濕地；生命得救了，雨水保持幹燥；風調雨順，國泰民安。”諸如此類，向“龍潭”(民間稱旱深子為潭)進發。到龍潭，用空瓶子把池塘灌滿水，這叫“取水”；抓起壹條泥鰍放在瓶子裏，讓龍王用裝泥鰍的水瓶把它帶回寺院。讓它在露天暴曬到下雨，再把瓷瓶裏的水和泥鰍帶回龍潭，這叫“送龍王”“還水”，不然下次求雨就無效了。求雨的形式不僅成本高、用人多，而且北極大帝的雕像也是唯壹的，只能在城市裏進行，周知以下的各級官員都要參加。
此外，在集鎮和鄉村祈雨時，通常在門板上用爛泥雕壹條龍，雞蛋殼作為龍眼樹的枝幹作為龍角，小蚌殼嵌入龍內做成長林。泥龍成型後搭起帳篷，放在帳篷裏“合適的位置”。頭前擺香案，點蠟燭磕頭祈福，求老龍顯靈，發發慈悲，播撒雲雨拯救。然後，求雨隊，光著頭，光著腳，打三角黃龍旗，敲鑼打鼓，或樂隊伴奏，泥龍遊行，每次停下來休息都要燒香磕頭。最後把泥龍用水擡到河邊，燒香磕頭祈禱，然後推進河內，要它在水裏玩求雨。
第二個是:女子求雨。
海州地區祈雨習俗中，有所謂的“七女祈雨”、“七大姐刮下水道”等。在無法舉龍求雨的《莊子》中，可以組織七個童男童女，每人戴壹頂雨帽，手持壹把鋤頭，象征性地在別人家院子的下水道裏挖，意思是挖通下水道，為雨水做準備。他們壹邊挖，壹邊說:“七姐挖下水道，海滿雨，河水流，今年莊稼豐收。”他們甚至挖了七條下水道，說了七遍。
把女人，尤其是年輕漂亮的女人作為祭品，作為祭品貢獻給神靈，這在中國是很有傳奇色彩的。由於神靈多為男性，所以人們往往根據現世男性喜歡年輕女性的獻身精神，將其應用於神靈。中國古代有河伯娶妻的傳說，人們把年輕女子扔進河裏獻給河神。宗教尼姑、尼姑之類的，某種程度上是女人在現世犧牲青春，獻身於上帝和宗教的產物。利用女人求雨反映了人們的心態，似乎是歷史上對上述做法的某種繼承。
第三個是:Hiderigami。
Hiderigami可以喚起邪靈，迷惑老龍，使其不下雨，並造成壹方幹旱，只幹旱在別人的土地上，而不幹旱在他的後代的土地上。Hiderigami的墳墓必須被撕開，屍體必須在下雨前燒掉。清末民初，贛榆縣甲骨山壹帶(孔子在齊侯相會的地方)連年春旱，樹木枯死。人們認為幹旱是由離海不遠的黑森林的壹個墳墓裏的Hiderigami引起的。山前山後八個“黃谷”和十二個“小紅雙”(甲骨山後有八個叫黃谷的村子，山前有十二個叫小紅雙的村子)，* * *二十個莊子的居民自發聯合起來，在黑林接了秀裏嘎米，把屍體燒在墳裏。
那麽，Hiderigami是怎麽來的呢？相傳黃帝有壹個女兒，名叫“顏”，住在昆侖山* * *工的平臺上，經常穿著壹件藍色的衣服，相貌不美，據說是禿頭。(《山海經？畢元註:《玉片》雲，女，禿無毛，同郝)。但她的身體充滿了大量的熱量，在壹場幫助父親的重大戰鬥中消耗了太多的能量。可憐的姑娘，她只能待在地上，卻不能上天堂。她住的地方，永遠是千裏幹雲，無雨。人們對她的災難感到非常痛苦，他們都非常討厭她，稱她為“Hiderigami”。總是試圖擺脫她。
“燒烤Hiderigami”的習俗存在於中國的許多地區。阿明楊勛基在《彭選別記註》中寫道:“豫魯無知之人受旱，有必要將新葬之骸骨稱之為Hiderigami，故聚眾挖掘，以禱葬之，稱之為‘旱骨樁’。我已經學了很久了。”雖然明朝已經下令禁止這種時尚，但其實直到清朝，這種大旱埋骨的習俗在民間還是很流行的。紀昀的《嶽薇草堂筆記》記載:“近代的‘Hiderigami’是僵屍。挖著燒著經常會下雨。”清朝的法律中有禁止這種習慣的規定。袁枚在伍茲余燦的文章《Hiderigami》也被看做是說開墓開棺，燒了就足以引起下雨。“幹骨樁”又寫成“幹孤樁”。姚的歷史小說《李自成》中可以看到相關的文字，因此可以看出，直到近代，中原民間仍然保留著這壹習俗的遺跡。