通過比較《左傳》和《列女傳》中的穆姜形象，可以看出春秋至漢代女性觀的變化。

引言:《左傳》是中國第壹部有詳細敘述的史書。雖然由於年表的風格和記事的目的，人並不是敘事的重點，但在敘事的過程中塑造了許多鮮活的人物形象，其中女性人物就有100多個(能敘述的約30個)。《列女傳》是中國第壹部以《史記》傳記為例的以女性為中心的敘事史，也是中國第壹部女性史。由於明顯的女子教育色彩和後世統治階級的推崇，《列女傳》成為規範女性價值觀的女子教育讀物。《列女傳》涉及100多個女性人物，其中有20多個與《左傳》重合。通過對比，我們可以發現兩本書中的同壹個人物形象是不同的。本文選取具有代表性的穆姜進行論述，比較《左傳》和《列女傳》中的穆姜形象，分析作者及其所處時代的女性觀。1.春秋時期《左傳》穆姜形象中的女性(王公貴族女性)，是以姓名或文字或數字加姓氏來命名的。姓名、文字、數字通常由母親國名、丈夫國名、母親姓氏、母親姓氏、丈夫姓氏、排名、丈夫死亡、自我死亡八種材料組成。所以《木江》中的“江”這個名字是母系家族的姓氏，《宣公元年》中的“三月”這個名字可以用夫妻二人直到在壹起都是姜的事實來證明。據《心有五月》報道，秋江夫人...秋、八月，又葬我的小江”於項公九年，“慕”是謚號。據《春秋·董》:謚號考證，壹個女性人物，說明穆是先秦謚號中的壹種美人，穆姜的身世也符合穆。劉向在《列女傳》中對穆姜謚號作了完全不同的解釋，這將在下壹節討論。這壹部分首先談《左傳》中的穆姜形象。《左傳》對穆姜的記載始於宣德年，止於相公二十三年。從中可以看到壹個全面的木江，分為儀式性木江、辱罵性木江和反射性木江。1.守禮的穆絳《九年為公》載:夏、紀文子、織女，發號施令，公開享用。《漢書》第五章，穆絳出府又拜，曰:“醫者勤於忍辱，不忘前人後嗣，施與生者。妳還有希望！敢拜大夫之勤。”並被賦予了“綠衣”的典當章。是關於文姬子到宋國吊唁姬伯回國，魯成功設宴款待紀文子的事。木江從屋裏出來，兩次跪拜感謝紀文子的辛苦。他稱贊文姬子沒有辜負弓玄的期望，並稱自己為寡婦。木江寫完了綠色的最後壹章，然後回到自己的房間。《綠衣》最後壹章是“”，為風悲傷。我想起古人，我真的得到了我的心。“穆的詩表達了悼念和張揚大眾的意思，因為前面已經提到‘不忘前任’和‘前任還有希望’。這個時候悼念和公開，可以說是合情合理的。另外，我註意到木江自稱“寡婦”，這也體現了木江的禮貌。寡婦再嫁在春秋時期是壹種普遍現象，自稱“寡婦”表明她們想要忠貞。穆姜的禮，在《詩經》插畫《綠衣·作公十壹年》中也可見壹斑。他說:盛博之母不聘我，木江說:妾不在乎。講的是盛博的媽媽和叔叔住在壹起，沒有做媒儀式。木江不把盛博的媽媽當家人。2.穆絳《成公十六年》載:玄伯過穆絳，欲去姬、孟，取其室。將行，穆姜遣公，使二子。眾難告金，曰:請從而代之。姜生氣了，兒子憋著，兒子沖過來，指出女人不能，但都是王。據說木江和玄波有壹腿。為了幫助宣伯，穆姜逼迫成公驅逐紀文子和孟憲子。成公衰落後，穆姜威脅要廢掉成公。玄波指的是孫氏叔叔的師父孫巧如叔叔。除了叔父，魯還有史和兩大世家，孟憲子和子分別是戶主。也就是說，穆姜為了讓自己的愛人宣伯獨占魯國，命令成公消滅宣伯的競爭對手。如果呈貢不服從穆姜，就威脅呈貢。但值得註意的是，穆姜只是威脅要成為公，而《左傳》並沒有記載穆姜采取的任何實際行動。但賄賂晉國權破壞晉國與魯國的關系，完全是宣伯所為，與穆姜無關。換句話說，木江的淫亂和兩次威脅成為公職人員，雖然這種行為是不禮貌的，但實際上並沒有造成嚴重的不良後果。而木江所做的另壹件褻瀆之事，卻造成了不良後果。”《相公二十三年》載:初，臧玄恕嫁朱，生賈，為之而死。繼室與侄兒，木江之姑子也。生，長於宮。姜愛它，所以他代表它。臧家和臧威在選角。據說穆姜違反了長子繼承制的原則，支持姑姑所生的臧哥為臧家的繼承人，導致臧家大亂，臧家和臧威逃到了母舅國。3.反思木姜叔孫巧如成公十六年被流放，逃到齊國後，勾搭上了位於高、郭兩大臣之間的盛孟軻。穆姜被囚禁在東宮，直到去世。《相公九年》記載了木江遷東宮的事件:他開始慨嘆，遇到了“根”。石曰:指艮隋三世..”隋”出來了。妳壹定要快。姜說:死。《易經》中說:隋、元亨利之貞操，無咎...位低而無情不是袁。國不太平，不能說是恒。對妳的健康有害無益。棄位而美，不是貞操。有四德，“同”而不咎。我沒有，那隋呢？我走邪路，我能無可指責嗎？我會死在這裏，我會得到它。隨著穆姜的占蔔移至東宮，史家為他得到了壹個吉祥的占蔔。穆姜則認為具備“元亨利真”四德者，得隋卦，謂無災，而不具備這四德:地位低下，無仁，故不能說是元；不能說國家不穩定；做壹些傷害自己的事情，不能說是有益的；拋棄寡婦身份，修飾愛美之心，不能說是貞潔。所以木江壹口咬定要被永遠囚禁，最終死在東宮。此時，木江已經開始反思自己了。根據《左傳》中的記載，我們也可以知道，穆姜從此沒有再投胎。同時也能看到壹個聰明博學的木江。她不僅熟悉《詩經》，而且對《易經》如此熟悉。她是《左傳》裏壹個奇怪的女孩。2.《列女傳》把木姜列為反派。劉翔為什麽要改寫木江的形象？《列女傳》是中國第壹部專門的女性史。通過對先秦典籍中女性人物的改造和褒貶，形成了完整的、理論化的女性教育體系。《列女傳》分三部:母儀傳、聖人傳、仁智傳、貞節傳、義傳、辯傳、惡傳。前六部傳記是對女性的贊美和歌頌，最後壹部傳記是對犯災亂女的批判。穆姜被視為反派，與莫Xi、妲己、寶四、宣姜、文姜、艾姜、李記、季夏壹起被列入《惡傳》。Lienv 1傳。《列女傳》中的穆姜在《列女傳》中，劉向稱穆姜為“姜渺”，是因為他“聰明不檢點，故稱其為苗”。有論者認為穆與謬誤相同，指穆姜壹生謬誤甚多。但其實“慕”在先秦時期就是壹種美，只有“我看到的是心中的樣子”才能稱之為“慕”。那麽劉翔為什麽壹定要叫它姜渺呢？因為劉翔想突出木江的錯。”《宣璐姜渺列傳》雲:姜渺與叔孫玄伯有親戚關系，叔孫玄伯名喬儒。喬儒和苗疆謀去了，擅長魯。晉與楚在鄢陵交戰，出師輔佐晉。如果妳肯做，姜就壹個個告公，妳就還大王。如果在公開場合說，就很難推進了。請服從。而這貨晉大夫，使之父邢停，許殺了，並取了為內大臣。所描述的事件與《左傳十六年齊桓公》中的事件基本相同，但要註意的是，《左傳》是壹部文字和事件的編年史，列女是壹部個人傳記史書，列女在裏面寫宣伯的個人行為，難免有故意混淆之嫌。而對於穆姜遷居東宮時的反思，《女傳》也持否定態度，認為穆姜“有智，但不能掩罪。"劉向還引用了《詩經》中的詩句"士之焦慮可說，婦之焦慮不可說"，以此來解釋穆姜身陷困境的行為。事實上，木江在玄伯被魯驅逐後就開始反思自己，從此再無是非輪回。他怎麽能說“我對女人的焦慮無話可說？“所以不是木江脫不了，而是劉翔不想放木江走。不難看出，《女傳》中的穆姜，突出了穆姜犯“* * *”的事實。他雖然提到了木江的反省行為，但只是借此表明“他的罪責絕不能被掩蓋”。至於守禮又有詩才的穆姜，劉翔選擇了無視，完全不提。2.通過前面的分析，我們發現《左傳》中的穆姜經歷了守禮、違禮、反思三個過程，而《列女傳》中的穆姜只具有災難的壹個特征。換句話說，《左傳》中的穆姜是壹個真實的歷史人物，《列女傳》中的穆姜是壹個重塑型人物。通過這種變化，可以看出左丘明和劉翔對創作和女性的不同看法，也可以看出兩個時代不同的社會氛圍。左丘明畫像所繪春秋時期，禮崩樂壞，儒家道德體系尚未建立。當時有蒸、報等婚俗，破壞了貞節觀念，女性間通奸是普遍現象。木江作為寡婦，與玄波有染。如果沒有嚴重的不良後果，這種行為本身也不會受到太多的批評。穆姜在反思自己的不忠時，提到了“棄位從善”，這其實是更高的要求。同時需要註意的是，《左傳》講究註釋和備註，是為了真實全面地反映歷史。《列女傳》是壹本明顯說教的女教師書。其目的不是再現歷史真相，而是通過對歷史人物的解釋，創造壹個標準化的理論體系。班固在《漢書王傳》中記載了劉向創作《女傳》的動機:見俗而奢，趙、魏則卑而超禮制...序為《女傳》，有八篇，以警示皇帝。可見，劉《列女傳》的目的之壹是勸漢成帝不要討女人歡心。但是，這時候還有壹個問題。木江雖然有“亂”的行為，但事實上，她並沒有造成“災難”。為什麽要把她列為惡魔？《劉向畫像》對此有兩種解釋:壹是劉向將玄伯禍事的原因部分歸結於穆姜，這可能是出於“女禍史觀”，即壞男人背後必有更壞的女人；其次，因為劉向是出於經學義的儒生，他的核心目的是維護儒家的倫理制度。木江既然違反了禮儀，就不可原諒，所以被稱為“雖說得好，也編不出來”。參考文獻:《劉向列女傳·班固漢書·左丘明·左傳·董·《春秋》:《田橫今·春秋》所載女性人物謚號考辨:《左傳》看先秦時期女性的姓名及其文化內涵。