《周易》還有別的版本嗎？

易經在世界上有兩個版本:我們今天說的易經和秘而不宣的易象。我們今天看到的只是《易經》，但《易經》似乎已經失傳了，又重見天日。如果《左傳》“文王，以其德，能寫易經”的理由可以成立，《易經》與《易經》不是同壹個版本，那麽著作權應該屬於周文王，而不是《易經》。如果是，易經六十四卦是誰推導出來的？有人認為是周文王將伏羲八卦演繹成六十四卦，佐證史料是《史記》、《漢書》中的記載。太史公在《史記》中有兩條記載:第壹條是在給任安的信中:“加文王被捕，奏周易。”第二位是周本紀:“錫伯即位五十年，在其獄，易八卦六十四卦。”班固繼承了司馬遷在《漢書·藝文誌》中的說法:“文王遵諸侯之命，占領天人可效，故重易六策，作第壹章、第二章。”當然，也有人對此表示懷疑。早在司馬遷之前，淮南王劉安在《淮南子略》中就說:“八卦能辨好壞，知好壞，伏羲卻改之為六十四。”由此可見，把八卦演繹成六十卦的其實是伏羲本人，而不是王文。後來東漢的鄭玄提出了神農重卦的觀點，東晉的孫勝提出了於霞重卦的觀點。這些人雖然在具體觀點上有分歧，但都認為夏的連山和陰的歸藏都是六十四卦的形式。所以這個把八卦演繹成六十卦的人應該是夏商周之前，至少不會晚於三代，但肯定不是周文王。這樣看來，周文王把八卦演繹成六十四卦，實在值得商榷。我們看《史記》中的兩條記載，太史公在前面用了“蓋”字，說明他自己也不是很確定這件事的真實性。正如唐代張守節在《史記正義》中所說:“太史公說‘蓋’存疑。”很可能的結果是，“文王被捕並在《周易》中演戲”只是壹個原始傳說，司馬遷並不知道其底細，作出了“易之八卦為六十四卦”的錯誤猜測。然而，班固的斷言可能更具誤導性，使錯誤雪上加霜。而且《漢授藝術史·文學史》說文王“重《易》六書，寫第壹章、第二章。”這裏所謂上下篇，就是上下經，也就是《易經》的卦爻辭部分。而《易經》備註中記載的壹些事情，發生在文王之後，根本無法解釋。所以後來的馬融、陸機等人認為文王只寫了卦辭，銘文有壹部分是周公寫的。當然，這壹切都是猜測，只能保持高度懷疑，大膽假設，小心求證。如果我們今天看到的《易經》不是周文王寫的，那麽如何解釋“文王在《易經》中所為”的傳說呢？如果《易經》真的是文王寫的，如何解釋夏連山和殷歸藏先後出現六十四卦的現象？如何解釋《易經》記載的壹些事情發生在文王之後？這些矛盾讓我們很容易假設《周易》還有另外壹個版本，那就是易象。我們今天看到的是繼夏連山、殷歸藏之後的六十四卦。卦和辭的內容仍然用於占蔔，與周文王教無關。版權歸周文王易翔所有。正是在殷人的占蔔中，周文王發現了“德”，找到了推翻商朝的法寶。所以，衣香作為周朝的治國之寶，壹直藏在密室裏，不為他人所知。據《史記》記載，周文王在西岐的“修身”越來越強，推翻了商朝。而“德”就是“德”，“德”不僅是壹種品質和個人修養，更是“南學之術”。有德才有得，無德無得。否則，為什麽要偷偷摸摸(“陰”)？可見，夷湘是文王和周公用來教導周貴族如何“治天下”的統治策略，也是壹種“君之南術”。壹直隱藏的秘府並不在民間流傳，普通人極難看到。當初周公被封在魯國，因輔佐成王，太子伯禽也被封在魯國。當伯欽成為諸侯國後，韓所見的《醫像》很可能是當時藏書的翻版。收集的書籍在李融的災難中丟失了，所以漢說:“全在魯！”“那麽，易香的書今天是不是全丟了？妳可以說是，也可以說不是，是的，因為《易象》的文字確實已經失傳了，而且自從《左傳》有記載以來，就壹直不為後人所知。但是，思維方式沒有丟。秦始皇雖然燒掉了各國的史書，為什麽不燒掉文明的傳承？原因很簡單。中國人的文明和文化隱藏在各種書籍和文物中。有醫書，也有占蔔書。壹旦遇到文王、周公這樣的慧眼識珠的人，這些東西就會獨樹壹幟，強大無比。而且《易經》和《易經》也不是沒有關聯的，因為它們都出自殷的占蔔，只是文王對它們做了另類的發揮。有學者推測，《易象》的內容可能與《易經》的象部有內在聯系。杜預是這樣認為的:“逸香是壹個上下經的形象。“換句話說，易象指的是《易經》中上下經的圖像學，即象。現代的饒宗頤先生也持這種觀點。他曾經做過壹個統計:《周易》六十四卦中有十四卦直接提到了“德”字。如坤如雲:“以慈載物。“《孟》如雲:“以果修德。“《小畜》如雲:《文藝德性論》。”否”如雲:“以儉避難。”《玉》雲:“以樂尊德。”《顧》雲:“修身養性。“《大牲畜》如雲:“以知識先行，以牲畜德。“《侃》如雲:“學常德。“《金》雲:“自顯其德。”《劍》雲:“反身。”《Xi》雲:“慷慨則妒德。”“盛”如雲:“順德小而高。”“漸”如雲:“以德善俗。”“節”如雲:“數度論德。"至於幹等數十種其他卦，則如雲:"君子自強不息。“《屯》如雲:“君子以濟。"訴訟如雲:"君子始於行。“《師說》雲:“君子能容民畜。”等等，雖然沒有直接提到“德”這個詞，但無疑是在教導“君子”應該具備某種美德。從這個角度來看，《周易》中的象，既講易的形象，又示德。如果《周易》還有另外壹個版本，很可能和《周易》中的大象非常相似。我們上面說過，易香主要是“顯德”。不僅是內容，還有形式。據姜廣輝先生考證，本版《周易》象部並不像《尚書·周樹》那樣歪歪扭扭，而是更加通俗易懂，可能是孔子及其後學在《易象傳》的過程中進行了修改和潤色。本《周易》象的結構由卦畫、卦像、卦名、卦義組成，這本身就是壹個完整的《周易》義。只用於‘顯德’，不用於職業。在此基礎上，我們似乎有理由相信，易象作為《易經》的另壹個版本是存在的，它在內容和形式上都與《易經》中的“象”部分相似。更準確的說，大象部分是壹個濃縮版的易象。這些理解學校都有。