《周易》是壹本什麽樣的書？

目前《易經》的研究和應用在深度和廣度上都在進步，但是《易經》到底是壹部什麽樣的書呢？它的主要功能是什麽？這還是壹個懸案。為了便於對這些問題的討論，以便更好地實現在實踐中的成功應用，現將對這壹問題的理解簡述如下。《周易》是中國最古老、最權威的典籍之壹，在中國文化史上占有極其重要的地位。它是中華民族智慧的結晶。儒家被視為“經典之首”，道家被視為“三玄之冠”。千百年來，從皇帝到普通百姓，從學者到江湖騙子，從世俗商人到普通百姓，人們對《周易》壹直抱有濃厚而廣泛的興趣。無論是國家的治理，還是國家的興衰，還是個人的得失，人們總是希望從《周易》中找到合理的解釋。在幾千年的歷史長河中，留下了壹幅幅浩如煙海的畫卷，經受了各種風風雨雨和考驗。為什麽《周易》有如此強大的、永恒的、普遍的魅力？要理解這些問題，首先要看《周易》及其書籍。《周易》壹詞最早記載於《左傳》莊公二十二年，有周代史。《周易》被陳後所見，《左傳》任大臣九年。姜說“死隨《周易》”，袁恒貞和孔可以證明《周易》存在於春秋時期或更早。為什麽古人把這本書叫做《周易》？早在漢唐時期；《周易》中的周字只有兩種解釋。據周立太蔔說，太蔔持有三變之法，壹是連山，二是歸藏，三是周易。其經皆八，其卦皆六十四。東漢鄭玄在《易贊》中說，夏有“連山”，陰有“歸藏”，周有“周易”。“連山”是香山的壹朵雲，壹望無際。“回藏”就是藏東西的地方。《周易》的作者易道·周浦為壹切做好了準備。鄭對《周易》中“周”字的解釋是周普的無所不包，與的系詞之變、六虛、韓非子《解老》中聖人觀其奧秘、用其周行的說法是壹致的；所以在唐代陸德明的經典詮釋中得到了進壹步的印證。周、戴的名字也是周、周、北，今天的名著都取自周樸子。再談《周易》中的易字，《易·甘薇·坤鑿度》中的雲說，改名有四層意思，今天是月亮的稱號。鄭玄說:日月亦易變。《說文》秘書說:日月易，猶如陰陽。幹坤在《神通契》中寫了壹章:日月易，剛柔並濟。經典釋文說《易經》亦名，於轉神通器曰:字去月。系詞說:改變的人就像。象，象也。他還說，自然界中，像是在地下形成的，懸掛的像是明亮的，無非是太陽和月亮。可見“易”如象，而“易”如自然象，天比日月大，所以日月易，是符合系詞的。可以說，漢人對“易”字的解釋是有根有據的。《周易》在史書《春秋左傳》中多次被提及，但從當時人們所應用的《周易》來看，它包括了六十四卦(符)和卦。西漢時，漢武帝為了加強中央集權制度，采納了董仲舒獨尊儒術的建議，將孔子和儒家著作稱為經典，《周易》、《易傳》稱為易經。此後，周易、易經、易經的功能混合，包括周易、易經、易經。那麽，什麽是精呢？學習中國的經學和儒家經典，會遇到第壹個問題。但從古至今，對儒家經典的解讀壹直眾說紛紜。據漢代許慎《說文解字》說，經學也織；根據經音，段玉裁註曰:織縱線為經，可見經字本義不深。傳統觀點認為，《周易》是三聖所作，即《周易》經歷了上古、中古、上古三個時代，由伏羲、王文、孔子三聖完成。據史書記載，太昊伏羲是中國古代壹位賢明的皇帝。他是百王之首，在黃三排名第壹。他的發明和傑出成就開辟了人類社會的新紀元。“豪”是明的意思，而“太豪”是對的壹種禮贊。說明他品德高尚，像日月壹樣明亮。伏羲生活在6000多年前，出生在季承(今甘肅天水)。伏羲壹出生，就神奇異常。他年輕、聰明、心胸開闊、知識淵博。在征服自然的鬥爭中，他充分展示了自己的才能。由於他的許多發明，他成為了部落首領。伏羲率領眾人沿著咆哮的黃河，向東遊牧，來到中原東部，定居在富庶的宛丘(今河南省淮陰縣)，並在此建都。周文王是周人的首領，名叫常吉。商朝末年的紂王很殘暴，不斷遭到人民的反對。但在文王的統治下，周越來越強大，文王深得民心，足以成為商賈的威脅。在這種條件下，商王把文王囚禁在羨(今河南省湯陰縣)，文王遇險。孔子，春秋時期魯國(今山東曲阜)人，著名的思想家、教育家，儒家學說的創始人，曾任魯國元首。主要致力於教育，據史書記載，《易經》是他晚年的創作。司馬遷、班固在史書中肯定孔子晚易，魏編三絕。“人更聖，世界更古”這句話，肯定了周易不是壹個時代，而是壹個人的作品。可以說，周易的起源也是占蔔的起源。先秦時期，易是壹個完整的占蔔。易學源遠流長，起源於中國先民的占蔔活動。之所以能衍生出高水平的學術文化洪流，靠的是壹本經典著作——周易文化。那麽，《周易》包括什麽呢？古經和十翼是周易的兩個有機組成部分。古代經典的經書(包括卦畫、卦名及其對應的文字)為《周易》正文，十翼分別為篆篆、象篆、內聚篆、文言篆的上下部分。傳統易學認為，《周易》的“經”和“傳”是聖人所作，是幾個聖人關心世界、同情他人的傑作，也是精湛智慧的結晶或集中展現。其中古代聖人伏羲畫八卦，其次是周文王，他的八卦是六十四卦，六十四卦之下，各個部門都屬於相應的卦。周公尊重其父王文的意願，對卦進行分析，每個卦系都附上相應的文字。孔子，生於周道衰微的春秋亂世，又學了五十年《易經》，刻苦鉆研，終於描述出三聖之義，作出十翼。上述聖賢著作所成就的《易經》，涵蓋了天人和宇宙的全部原理，是壹部不可多得的書。《易經》成書後，它負責周天子的占蔔，但下層民眾卻沒有機會看到它，更不用說了解它的用途了。於是，東周衰落，學術水平下移，古代易經也相繼流入後朝和學士階層。春秋時期的人們正是在這樣的條件下得以研究古代經典，形成自己的新易學，這從《左傳》和《國語》中的相關記載就可以看出來。《左傳》和《國語》共二十二條。這些資料以《周易》等古代典籍為基礎，說明春秋時期人們的易學思想中有兩點值得壹提。壹是他還初步提出了壹些卦像形成的理論。如《左傳》莊公二十二年，《周史》以《周易》和古代經典為卦例，其中有幹田坤地、荀奉等卦象，是易學的開端。其次，還有人用人的意思來解釋卦辭和卦像，這是易學的起源。這兩點為從古代到現代的過渡和十翼理論體系的誕生奠定了壹定的基礎。從戰國中後期開始，將道家、陰陽家等學派的思想改為“易”，以陰陽的剛柔來解釋古代經典的兩種基本繪畫，即表現陰陽的剛柔，從此表現陽的剛柔，表現陰陽的剛柔，形成不同的繪畫組合。至此，陰陽學說已成為《易》根本理論的精髓。《莊子》、《天下篇》、《易》等著名論文正是在這種背景下把道作為陰陽的。陰陽學說是壹條深邃的理論基線，貫穿於天地人的系統宇宙觀之中。周易理論的視野大大拓寬了，其理論本身也變得博大精深。從此，周易研究真正進入了探索人與自然之間宇宙奧秘、考察人與自然之間宇宙規律的高層次知識行列。以此為起點，壹股行雲流水般的易學正式形成，壹如其源遠流長。總之，易學作為人類永恒的學派，關系到人類的命運。現代人類認可並接受她，說明人類正在覺醒。