1970年代前期，湖北省文物考古研究所進行文物整理並開始編寫考古發掘報告時，邀請北京大學中文系朱、邱希貴、三位學者對竹簡進行了重新考證，並同意將他們的成果納入考古報告。1976年，完成了這兩批竹簡的全部整理工作，撰寫了《望山竹簡釋考》初稿。最終版本完成於1987。在發掘報告公布之前，《望山竹簡》已經出版，並提供朱、邱、李三位學者的研究成果供學術使用。王山M1簡牘所見的蔔筮禱文格式，通常是先記載蔔筮的時間，再記載蔔筮的工具，再記載所問的事項和蔔筮的結果，最後是墓主求福除疾的諸多蔔筮措施和祈禱。
在竹簡所見的人名中，“喪古”的名字出現的次數最多，達到14次，有時也是“喪古鎮”，所以喪古是這個墓的主人是毫無疑問的。這套簡文還記載了墓主為柬埔寨國王、聖王、趙王等先人，以及董宅公、王孫遂等先人祈福。前三王是史書記載的楚簡王、聲王、哀王。可見墓主人是楚王室，以哀為氏，是楚王哀的曾孫。
簡牘記載的甄人不止壹個，年代也不壹樣。
根據文珍的事的內容，這些占蔔記錄的內容大致可以分為三類:壹類是問國王和醫生能否“得物”；壹個是問“出入之王”；還有壹種是詢問疾病吉兇的，這類短文數量最多。顧喪之死應與甄問之病有關，其卒年應與這批蔔筮所記載的時期十分接近。
楚人“信巫鬼，重淫祀”(《漢書·地理誌》)。王山M1就是很好的證據。王山M2 1-44號記載車馬，45、47號記載漆木，48-50號記載各種服飾、被褥、竹制容器、木俑等，編號51-56記載陶器，而編號57-66記載了各種殘跡。古代貴族壹般會記錄自己的占蔔以備考試。甲骨的記載可以直接寫在占蔔用的龜甲獸骨上(商周甲骨文，多為占蔔記錄)，也可以寫在竹帛上。所有的工具，比如蓍草，都不適合書寫，占領的記錄要寫在竹帛上。
《李周·官純詹仁》:“任何占蔔都是事實。然後將貨幣與其壽命相匹配。年底了，算不算年中。”漢代儒生杜子春認為“綁幣”是將占蔔結果用帛綁在龜身上，而鄭玄認為“幣”是指供奉神靈的錢幣，將“殺龜之事”和吉兇預兆分別記載在壹本簡書中，與錢幣結合在壹起。《史記》中，周公為武王求病，願意代替武王，為其占蔔。經占蔔，“公歸為金匱之書。”鄭認為，周公接受的書是《壽龜書》。
從王山1號墓竹簡記載的“寶子”、“仇曉”等蔔筮工具來看，當時似乎主要是用蔔筮或類似蔔筮的方法來占蔔少骨。龜蔔使用不多，但有時占蔔後用“黃靈”重復。鄭玄註《禮記·禮記》只提到有龜蔔之書。賈的《李周》又說:“即使是蔔筮，也有蔔筮之言和卦。不言而喻。”這是正確的。王山1號墓竹簡主要記錄命運和占蔔之言的吉兇。
蔔辭的壹般格式通常是先記載蔔筮日期，如“王於嘎(離城)之年，靖屍之月，歸之日”。但不是每次都這樣。約會結束後，照例記得有人用了某種占蔔工具“加強邵的貞操”。“真”字下面是記問事項的字，也就是所謂的命字。生活的話之後，根據尷尬的結果來判斷好壞的話，可以稱為職業的話。20世紀30年代，胡小石撰寫了《齊楚金文表》，開始了對齊楚金文流派的研究。他說:“齊、楚皆出自殷，筆既蒼勁長，結多豎。”不同的是，舒淇寬廣博大，它的季節也不錯，筆鋒挺拔莊重；楚舒很美，它的季節也很美。筆鋒壹波三折，流入奇詭。”後來在《論中國古代文學的變遷》中說:“中國古代文學中有圓筆，齊、楚都是圓筆。齊、楚壹般都是溫厚的，而且是轉身，或縱或橫。齊楚兩個學派差異極大。”胡指出，楚文字的寫法、結構和演變壹般是可信的，但只限於金文。自20世紀40年代以來，楚地出土了大量文物，其中書法和墨水中的竹簡和帛書字最多，引起了學者們的註意。但是，相對而言，研究簡帛書法的著作並不多。65438+80年代初，馬國權撰寫了《戰國楚竹書文字簡述》，詳細記述了長沙、信陽、王山出土的楚竹書文字:信陽竹簡細長，筆畫均勻工整；王略長略扁，結構基本對稱；長沙簡字平仄，筆畫大方散漫。他還指出，竹簡上的文字與楚帛書的結構風格是壹致的。