第壹，“方便適足”是指努力掌握知識和技術，從事對人民有益無害的正當職業，如種田、經商、從政、文書、會計等。，勤奮認真工作，靠勞動養家、服務社會，而不是靠賣錢、販毒、占蔔、厭禁、詐騙等不正當手段，由大變小謀生。陀然梵天“恃王欺梵居士，恃梵居士欺王”(漢文。梵天經)，貪汙勒索，非法致富，大受佛祖責難。學習，工作，獲得財富和成功，只有以勤奮為關鍵。“如果妳夜以繼日地努力，妳將會取得任何成就”(常阿漢。好的養生經)，懶惰懈怠，必然會衰敗衰敗。
第二個“充分保護”，就是適當保護土地的財產，“使王、賊、水、火不被劫失。”(《雜阿迦瑪》卷四)借錢給人，壹定要謹慎，要知己知彼。“欺負突然的人，寧願乞討也不願意付出。””(“中國和阿富汗。沈溺於放蕩、賭博和歌舞伎樂，導致財產損失和貧困。
第三，“善知識足”，即與良師益友交朋友，不與輕松、好欺負、危險的惡人交往。龍阿漢。善生佛經告訴年輕人要善生:親近惡友有機會出軌，喜歡熒屏，勾引他的家人，圖謀其他，貪財利祿，使他六錯，使他家的財產日漸減少。喝酒賭博嫖娼唱歌跳舞時的朋友都是壞朋友。壞朋友看似親近，或畏懼，或順從，或時常諂媚，實則別有用心，或先給，後帶走，或少看，或親親為利。如果遇到危險，他們會翻臉離開，甚至會在落魄的時候扔過來。
應該親近的好朋友有四個基本特征:壹是看到錯誤能立即改正；二是善良慷慨，見利代表快樂，見惡代表悲傷；第三，助人為樂，護短，私底下真心勸；第四，同事，為朋友冒生命危險。和這樣的好朋友親近會受益匪淺。《詩經》說，朋友有四種:花、鱗、山、地。
“什麽是花？好的時候可以捐，弱的時候也可以捐。看到財富，窮了就棄之不顧。是花友。什麽是規模？事重，事輕，相敬如賓。如果不是，就是慢，也是在權衡朋友。什麽是山？比如金山是野生動物的集合，羽毛披著光。是山友，能尊人，能享快樂。魯迪是什麽？百谷之寶，萬物養育，統壹維護，是大地之友。」
要善於識人，多結交山裏人和地方朋友。
第四，“有適當的生活”就是要善於理財，量入為出，不要少賺多賺，多賺少賺。如果賺的不多但是花的很多，不考慮未來，“大家都叫油譚碗花，沒有種子。”如果妳積累財富而不使用它，妳將是壹個守財奴，“別人會叫妳傻瓜，就像餓狗壹樣。”(《雜阿迦瑪》卷四)收入要分四份:“壹份為飲食，壹份為農事，壹份為養儲，急用時可分給商人，壹份為謀利，五份為娶妻，六份為蓋房”(《漢書》)。好養生經)，這樣的理財，才會有錢。《大乘觀經》說，收入的三分之壹要用於自我消費，三分之壹用於緩解孤獨和貧困，三分之壹用於幫助親戚和招待客人。《如來泥經》中的佛教戒律:“智者居家，勤儉持家，獻四物，樂在其中:壹是供養父母妻室，二是看顧人客奴婢，三是布施親友，四是侍奉王神神，薩滿道士。」
家庭生活的主要問題是處理各種人際關系和履行倫理責任。按照婆羅門宗教禮儀，青年學生早上拜六方，被佛祖看到了。他們告誡說，這不是應該伺候的六方，應該伺候的六方應該是:“父母在東，老師在南，妻妾在西，親戚在北，使臣在下，沙門在上。””(“龍阿漢。《好生經》)並詳細闡述了處理這六大人際關系的準則。佛陀認為，這六種人際關系的雙方都有自己的道德責任，應該相互關心，各盡其責。
作為壹個孩子，妳要用五樣東西“尊敬”妳的父母:需要什麽就拜什麽，什麽都跟他們說，恭敬順從，不違抗命令，做父母該做的事。父母要用五件事“尊重”孩子:管教不使其作惡，即走正道、愛骨髓、求良緣、供其所需。
作為弟子，要以五件事“敬”師:給侍者所需，禮待供養，敬養，遵教，不忘所教。老師要用五件事“尊重”門徒:遵紀守法，不知道的教他們，解釋意思，知道的教他們，教導好朋友。
作為丈夫，妳要用五樣東西“愛和尊重”妳的妻子:愛，不粗心，提供衣服和化妝品，委托家務，“想妳的妻子和親吻她”(善待妳妻子的親人)。妻子用五樣東西“尊敬”丈夫:愛和關心，提供食物和衣服，誠實，善良和關心，善於照顧家人。在《玉女經》中，佛陀教導* * *說，女人要做“母親的妻子”，“姐妹的妻子”，做好朋友的“有知識的女人”，或者做孝順公婆、善於持家的“女人的妻子”，做服侍丈夫的女仆的“女仆的妻子”。宗親之間，要以五件事“相敬如賓”:付出、善言、利益共享、教錯、患難互助。
作為主人，妳要“教”妳的仆人五件事:按量使用就行，隨時吃喝，隨時安慰妳，善待他，給他放假。仆人要用五樣東西“侍奉”主人:早起、做事細心、不拿東西、做事有條不紊、稱贊德行。在大乘經中，佛教引導菩薩，服務壹切眾生，比如服務主。
家裏的佛教徒要用五樣東西“拜”沙門、婆羅門等僧人:慈、敬、善言、供食、遇食。薩滿和婆羅門要用五件事“教”在家的人:不作惡、指示善行、教導善、解釋善、釋疑。
佛陀也多次教導人們如何交朋友。比如《大善右經》裏的佛說:“友法要有三個方面:壹是見錯轉諫；兩人看到好的東西，深感幸福；三者皆苦，不舍。”四分法》卷四十壹佛說，親友之間要以七種方式相待:“難與能，難與能，忍與忍，知心事，不相揭，苦與貧。」
在家的佛教徒對身邊的每個人都有應有的倫理責任。
《雜阿迦瑪》佛教勸誡之弟莫霍公:尤婆賽(家中男居士)不僅要信、守戒、布施、親近僧人、依法聽道、修行佛法，還要勸人信、守戒、布施、親近法師、聽道、依法修行，以帶動廣大眾生向善、佛法。如果壹個佛教弟子能夠與自己和平相處，他在民眾中就會有很強的凝聚力。“韋德顯其無明，如太陽輪”，佛法之光自會放射，照亮百姓。
在大保徑魚枷長老會，佛教囑咐在家的菩薩“告訴大家住在哪裏:不要信壹切眾生勸他們信；生疏眾生，不知父母、薩滿、婆羅門，不知老幼，不服從教導，無所畏懼回避，催促孝順；少聞，勸多聞；急諫者，破禁而諫，不甘忍者，懈怠而勸，亂思而勸，勸智而不智；窮人給錢，病人給藥，沒有保護的保護，沒有回報，沒有依賴。”不這樣勸導眾生，就是失職。
玉深諳四諦、十二因緣、三法印，傾向於從戒與智中解脫涅槃。當然也是在家的佛門弟子要學習的。佛陀在這方面對家庭的教導和對僧侶的教導沒有太大區別。
理性社會與理想世界
釋迦牟尼不僅關註每壹個眾生的終極關懷，而且教導人們如何過好生活，甚至獲得自我解脫。他還重視整個社會和全人類的和平與幸福，並在許多場合宣揚如何過好社會生活，建立合理的社會，實現理想的生活方式。釋迦牟尼雖然不是以治理國家和社會為己任的政治家，但他非常關心社會政治。可見，他的創教活動，刻苦育人，是出於壹種高度的責任感，試圖改革這個充滿壓迫、鬥爭、貧窮、邪惡的不合理社會。
釋迦牟尼的社會政治觀集中體現在他對國家的欣賞上。後記秦當時是壹個* * *國家。莫傑托的阿城王想征服這個國家，派大臣玉奢去佛祖那裏求教。佛陀沒有直接回答玉舍，而是告訴侍者阿難:國家有七件事:第壹，人們經常聚在壹起討論生意；二是“君臣相和，上下相敬”；第三，大家遵紀守法，不違禮法；第四，人人孝順父母，尊敬師長；第五，崇拜宗教，祭祀祖先；第六，性生活嚴肅，講究貞操，不亂。“至於笑話，言不及惡”；七、尊重維護薩滿，尊重有德之人。有了這七樣東西，壹個國家才能繁榮昌盛，不會被其他國家破壞和征服。余社文說了聲再見就走了。
佛陀命令阿難召集僧侶向大眾解釋確保僧侶團體不會衰落的方法。其壹，他揭示了“七不退法”，即根據《後記國七事》:第壹，“集數相以談義”；第二，“上下和諧，尊從不違”；第三，“遵紀守法，避諱不違反制度”；第四，尊重事物，德才兼備者；5.“關愛心靈，以孝為先”；6.“純修梵文，不隨私欲”；七、“先人後己，不貪名利。”有了這七種方法，就可以順利老幼，法不可違。這七大法則作為協調人際關系、過好社會生活的規則，適用於任何家庭、群體和社會。
佛陀作為“法王”，也曾向許多君王和大臣請教如何以修身治國。比如《佛說愛王經》列舉了十種過錯，十種功德，五種衰門，五種方便門，五種可愛法，五種吸引可愛法。佛書《正法，念經》中說，為王善治政，可證佛教三十七法。“再來壹個阿迦瑪。禪師說，如果國王做到了貪得無厭、不愛惜義理等十法，就不能長久生存，如果盜賊眾多，就不能成就富貴，不能為雞毛蒜皮的小事生氣傷心，就要長期活在世上。佛教經上說，管理國家的人有八件事:從師、領民孝順、謙卑、性善、救亡圖存、寬己寬人、節稅省錢、寬恨懷古，能使自己快樂。據典籍記載，佛陀曾多次論述王法的政治與道教。其政治思想的深度、廣度和系統性不在中國和孟子的政道論之下，其主旨與孟子頗為接近，有以下幾點:
1，以教育人，獎善懲惡。
所謂“以義治法”、“以法制序”(昌阿漢王倫景秀)主要是指以因緣論為基礎的行為和道德規範，即佛教中所謂的五戒十德。掌權者要以十善教育百姓，賞善罰惡，讓全體國民自覺行善，自然會國家富強，人民平安。金光明經是最好的王經。佛陀說:“讓他們都實踐十種美德，領導壹個繁榮的土地，享受國家的和平。”。對於殺人、盜竊、詐騙、奸淫等惡人，必須依法懲處。“如果邪惡不被掩蓋，非法性就會增長，這將增加王國裏叛國者的數量。那種“不顧國家經濟而謀私利，或因私利而怒害公共事務，或收受財物而枉法治國”的貪官，尤其是“國之大盜”，更應嚴懲，“以劫眾生之上品而罰之”。”(偉大的薩克森尼·乾子說過。王倫品》)
2.惠施平等，扶貧濟困。
《禁品加阿迦瑪》中說，王要“常對惠施好，與民同樂”。《中阿漢本齊靜》說“既利又平均，所以許多人都依戀自己的親人”。惠施臣民，平均分配，低稅節儉，使人民生活富裕，這是佛陀強調的國家穩定的根本保證。如果老百姓窮，缺衣少食，即使有了法治，小偷也無法根除。引用過去的壹個政治教訓，中國的《車輪之王經》裏的佛說:“因窮，賊轉而極貪，因賊之富，刀殺增多。”當時國王以斬首的方式嚴懲盜賊。於是，小偷們持刀搶劫，砍倒主人，無休止地搜查。只有同情窮人，消除貧窮，才能根除小偷。
3.善待和熱愛人民
《本·齊靜》中的佛陀說，掌權者應該“善待並寬恕自己，善待並造福他人”。《大薩克森尼乾子經》說“知望應像壹個純潔的孩子壹樣撫養人民，不言而喻，要把他們推幹推濕”，應像慈母壹樣保護人民。佛陀提倡仁政，反對暴政和嚴刑峻法。王經《長安漢書》主張“不用刀槍棍棒，而用法度法令使人快樂”，《大薩克森尼》《乾子經》則規定，對犯罪分子的懲罰，以訓誡、沒收財產或罰金、鎖牢、驅逐等為宜。，而不是使用死刑，割掉眼睛、耳朵、手和腳等。
4，知人善任，選賢任能。
《佛經》說，為國之主者，應智而慎，知人善任，“德而能，酬善奸詐”，無惡而偽之友。諂媚大臣，妖妻，不孝之子。但是，既不賢能，也不愚笨脫俗的人，也各有所用，不可棄之，正如“器雖粗劣，不可棄之，各有所儲。”《金光明經·王論》說奉承人者應受懲罰，國主“朋友若奉承人，必失國位。”《義法讀經》說，君王要“知人好惡”“無因不舉”，賞罰要有理有據。
5、政治家要註重自身修養。
成功治理世界的前提是成功治理自己。正所謂“王欲管人，先管己”。(華嚴經)在這方面，佛陀的思想與中國先秦諸子“內聖外王”的理論頗為壹致。佛陀認為，壹個好的統治者應該具有積極的世界觀，慈悲、智慧、美德和健康的身體，“尊長愛小，孝順善良”，“探古鑒今，動而動之時靈活合理”(靜觀)，不貪金錢，不吝嗇，不沈溺於放蕩，不沈溺於睡眠，不懶惰懈怠，平和安寧。(《經義與讀經》)
壹個好的統治者應該具備壹個優秀的僧人，尤其是菩薩行者的道德和心理素質。壹個好的政治家能夠以身作則，帶領廣大人民走上正確的道路。“例如，如果壹頭牛走路，它的方式是直立的，所有其他的跟隨。貴賤有導，率正，距離低，得平。”(《佛經》)
大乘經上說，壹個地頭蛇菩薩，可以是壹個能帶領億萬人民走上正道，使國家富強、人民平安、世界和平的大君王。
史尊曾多次向人們講述他理想中的人類社會。在回憶命運的方式中，他說很久以前就有這樣的社會，在遙遠的未來也會有這樣的社會。理想世界的標誌是統壹天下的“車輪聖王”的誕生。最好的輪子聖王是擁有大自然現金輪寶藏的金輪聖王。龍阿漢。昔日聖王金輪出世，“法治”，“不用打仗，是自然和平”，聖王成和他的金輪寶藏遍訪四國，看到各國都是“地富民旺，仁者誌，孝者忠”。人的壽命長達8萬歲。
後來社會逐漸墮落，私有財產、貧窮、戰爭依次出現，十惡逐漸充斥人間，壽命逐漸縮短。10歲，生命縮減到最短極限的時候，發生了壹場毀滅性的“刀兵劫”。經過這次血腥的洗禮，人們開始改邪歸正。隨著世界的改善，預期壽命也逐漸增加。到了八萬歲，有了輪輪聖王和彌勒佛。當時“聖王之輪，正直治國，無壹不義，行十善。當時眾人也修正了看法，有了十件善事。天下五谷豐登，人民欣欣向榮，寶藏豐富，什麽都不缺。世界的自然風光也變得非常美麗:
“土地平整，沒有荊棘和土坑，沒有蚊子、蜜蜂、蠍子、蒼蠅、跳蚤、蛇、惡蟲、石頭、沙子和瓦礫，它們自然下沈，金銀和寶玉現在都在地上。四季和諧，不冷不熱。土地松軟，沒有灰塵和汙物。.....地上到處都是流動的泉水，幹凈而取之不盡，生長著柔軟的青草，冬夏常綠。樹木繁茂，花果繁茂。.....當妳踩在地上時，地面是四寸凹的，妳可以擡腳回踢。.....天然粳米，無糠，風味十足。時而有香樹，花果繁盛。果實成熟時，果實自然開裂，散發出自然的清香和馥郁的香氣。有衣帽架，...莊嚴的樹木，...高大的樹木，...器械樹，...果樹，...樂器樹...雨裏全是水，滋潤著周浦，沒有止水，沒有淤泥...空氣清新，沒有雲。海水涼爽、幹凈、柔軟，觸摸身體讓妳快樂……”(《龍·阿迦瑪》卷十八)
總之，是壹個物質生活豐富，自然條件優美，人民道德水平普遍提高，壽命長久，政治清明，世界和平的理想世界。在佛陀看來，這樣的人才是講道理的人，是真正的人。佛陀對理想世界的實現充滿信心，並確認它壹定會到來。實現理想世界，莊嚴世界，凈化世界，“凈化佛土”“莊嚴全世界”讓整個宇宙成為美麗莊嚴的天堂，讓眾生永遠享受極樂。所謂“莊嚴之地，幸福之情”，是佛陀及其無數弟子的終極理想。佛陀指出:理想的世界和莊嚴的土地必須由壹切眾生自己創造。
創造的關鍵在於心:凈化世界的關鍵在於凈化自心，自心不僅凈化自心，也帶動眾生凈化自己的心；莊嚴的世界，關鍵在於莊嚴的自心，如福報、智慧、良善，不僅凈化自心，也帶動眾生凈化自己的心。佛陀的所有教導都是以此為目的和內容的“凈化自心”和“莊嚴世學”。