第壹部分描述屈原對他過去生活經歷的回顧。描述屈原出身於與楚王同姓的貴族家庭，出生時的名字。描述他從小就想自學德行，鍛煉才能，想為楚國效力。描述他激勵和指導楚王“和前王腳跟”使楚國富強的理想，以及他協助楚王變法的奮鬥；但由於屈原的政治理想和改革實踐侵犯了腐朽的貴族集團的既得利益，使他們遭受了沈重的迫害和打擊，讒言誹謗滿天飛。楚王也聽信謠言，疏遠並流放了屈原。這時候，屈原為實現自己的理想而精心培養的人才也變質了，使屈原的處境極其孤立。在這種情況下，屈原看到了自己的理想無法實現，“百姓生活何其艱難”，祖國陷入了“路漫漫其修遠兮，險象環生”的岌岌可危的境地，這讓愛國愛民的屈原陷入了極度的痛苦之中；屈原憤怒地揭露了楚王反復無常、不忠無能的行為。同時揭露了腐敗的貴族集團的罪惡，如貪婪和嫉妒，竊取和平，違法和徇私舞弊，導致祖國危亡；描寫了屈原不向反動勢力屈服的戰鬥精神。
後半部分主要描寫屈原對未來道路和真理的探索和追求。首先，女方勸他接受歷史的教訓，不要“急於修補”，要有智慧，保護好自己；但屈原通過對鐘華的陳述，分析了從古到今的史實，否定了女媧的暗示。於是，屈原開始了“路漫漫其修遠兮，修遠即Xi，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。首先，他敲開了“天昊”，卻遭到了冷遇；然後，詩人又找了、伊的女兒姚、禹的二女兒姚，以求達到天帝，但都沒有成功，象征性地表明楚王無望。於是屈原去找神靈占蔔，神靈勸他出國旅行。詩人猶豫了壹下，就去找吳憲求教，吳憲勸他在楚國呆壹段時間，等他當了賢明的國王。在矛盾的建議中，詩人分析了國內的政治形勢，覺得自己不能在黑暗無望的楚國久留，決定遠行，遠離楚國。但遠遊的想法與屈原的愛國情懷相矛盾，所以他升天遠遊時，突然看到了楚國的土地，說“仆夫比馬懷西還難過，卻又無可奈何”，形象地否定了離開楚國的途徑。最後，詩人決定“住在彭先家”，以死來祭奠自己的“美麗政治”理想。
全詩的主題，即通過對詩人為崇高理想而奮鬥終生的描寫，強烈地表達了他被殺的苦悶和矛盾的感情，表現了他為國獻身的精神，對人民深沈的愛國心和同情心，表現了詩人勇敢追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓的鬥爭精神。同時也深刻揭露了以儲君為首的楚國貴族集團的腐朽黑暗本質，批判了他們顛倒是非、營私成黨、殘害人才、為國作惡的罪行。在《離騷》中，屈原成功地塑造了中國文學史上第壹個形象豐滿、個性鮮明的抒情主人公形象，體現了屈原的偉大思想和崇高人格。
首先，這是壹個傑出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革不良政治、聯合秦國的政治主張是壹致的。其最終目的是“繼前王之踵”，發揚歷史上興盛壹時的“三王”的功績。也就是楚國統壹天下，讓百姓安居樂業。“美政”思想的實質是鞏固楚王的統治，充滿了儒家善政的色彩，體現了儒家“民本思想”的要求。屈原不僅有美麗政治的理想，而且有實現它的具體方法。其中最重要的壹條就是“君有智，臣有德。”只有有好的君主和忠於君主的賢臣，君臣和諧才能成功。所以稱贊“唐瑜嚴而求和，能怨能調。”他極力主張選拔人才，稱贊古代聖賢“獎才”，稱贊“說曹操建立在傅顏夕之上，武定用之無疑。”今天呂望的鼓刀受到了周聞的稱贊。寧啟的悼詞很別扭，齊歡聞之。同時，他還主張摒棄小集團，這也是實現“美國政治”的重要保證。”正是出於這種想法，他在自己的詩中極力揭露壹群小惡。他還主張“順繩而不相當”，強調法治。他為之奮鬥終生，充分顯示了這壹形象的政治家風範。
這壹意象也體現了詩人與黑暗腐朽勢力作鬥爭的勇氣。詩人清楚地知道，褚廷群的不幸命運和詩人自己的不幸，都是褚廷群的童年造成的。詩人對此極為反感，於是不遺余力地對其進行反復揭露和攻擊，斥責他們“掩美稱惡”，爭風吃醋，嫉惡如仇，賣國賊，隨波逐流，顛倒黑白。詩人還揭露了儲君的過錯，說他反復無常，荒唐糊塗，偏袒奸臣，疏離忠義，不辨善惡，使詩人“美麗政治”的理想變得空洞。表現了詩人與黑暗勢力的勇敢鬥爭精神。
這個意象也是壹個追求光明和真理的美好意象，體現了詩人堅持正義的偉大精神。他堅信真理和正義的存在。雖然“路漫漫其修遠兮，其修遠為Xi”，但他始終“上下求索”。他很清楚自己的高尚品格和超越庸俗的崇高理想是“異於今人”的，這就導致了“謠言”和各種迫害。在這種情況下，連親近的人都勸他隨大流，不要“博采眾長”。但詩人在詩中多次表示，決不能隨波逐流。面對攻擊和迫害絕不動搖，巍然如山，堅強不屈。在詩中，屈原描述了他三次求妻都失敗了，但他仍為探索真理，尋求誌同道合者而不懈努力。這種追求和熱愛光明和真理的精神，是他畢生奮鬥的力量源泉。這種精神對後世影響深遠。
通過這壹意象，詩人也描繪了詩人自身思想感情的波瀾。詩人把自己描繪成壹個幹凈、美麗、芬芳、迷人、奇特的超人，身上披著芬芳的鮮花和珠寶，象征著他純潔高尚的內在美。屈原的內在美最感人的表現是他強烈而真摯的愛國主義。詩人從小就樹立了忠於國家的理想，並為此培養了自己的美德和才能。祖國被黨員“藏起來了”，他為此難過。他曾多次宣稱他“怕朝廷的損失”，他擔心祖國的未來。他被小團體迫害，離開了政治舞臺，但他始終關心國家的前途和命運。雖然他為自己不幸的命運感到痛苦，但他更關心國家和國王。他總是關心國王，從來沒有忘記楚。在當時的歷史條件下，以屈原傑出的才能，也許會成為他國的高官，但卻否定了壹切遠遊楚國的思想，非常形象，真誠地表現了屈原強烈的愛國主義精神。《離騷》的參差句式吸收了楚民歌的語言特點，打破了《詩經》中的四字句式，拉長了句式，擴大了詩歌的容量。屈原既采用了民歌靈活的句法，又吸收了戰國時期散文的句法，在作品中使用了“長路”和“長氣”，從而創造出壹種節奏分明、層次不齊的雜句式。《離騷》中有許多“言之有理”，即巧與巧的兩重性:“晨飲木蘭露，夕食秋菊露英倫秋”，“作荷花以為衣，采芙蓉以為衣”；還有壹些“物是人非”，就是上下句用的典故都是相對的:“呂望的鼓刀很別扭，周聞贏了。寧啟悼詞，甚囂塵上，齊歡聞之。”但這樣的句子在屈原作品中只是少數，不平則平的句子是絕對占優勢的。從節奏效果來看，《詩經》傾向於整齊對稱，而屈原的作品則傾向於高低不平。壹般來說，《詩經》中的詩詞以四句為典型句式，兩秒節奏在句中；《離騷》中典型的句子是五六句，句中的節奏往往是三三兩句。“四個字簡單，句子簡短，語氣不舒服；七言浮動，文繁易調。”《離騷》既不是四言，也不是七言，而是壹種自由的文體，句式靈活，“破繁求簡之心，占文質之鑰”，其語言節奏有自己獨特的美。五句、六句、七句、九句的交叉運用，通過字數的增減，有意造成語言節奏的起伏，形成了《離騷》特有的語言節奏美。《離騷》與《詩經》的不同之處在於，在上下句有可能形成對偶性的時候，《離騷》有意識地改變詞語的結構形式，使之具有錯落有致之美，如“騎八龍，舉雲旗為蛇”，“抱如輝藏淚，觸盈波”。“彎彎”“韋蛇”是與連詞相對的疊詞，“李巖”“朗朗”是與疊詞相對的短語，對應的詞或短語結構發生變化，以改變語言形式，從而形成詩歌語言的節奏變化。《離騷》中“乎”和“於”的用法可以很好地解釋屈原對錯落的有意追求。“在《離騷》的語法中，每當介詞“余”和“胡”在兩句中連用時，必須前壹句用“余”，後壹句用“胡”，“晨始於蒼梧，夕至縣圃”，“飲馬歇於仙池，余總於扶桑”，“夕次之”。
《離騷》使用了大量具有真實意義的雙音詞，並使用了大量的連詞:耿介、桓桓、冉冉、宇易、魏豹、菲菲、卞喜、逍遙、向陽、劉洲、超超，等等。雙音、疊韻、疊字、混字，極大地豐富了詩歌的節奏和音調美。“Xi”壹詞的廣泛使用在屈原作品中起著極其重要的作用，在《離騷》中也大量使用。“Xi”壹詞並非《楚辭》所獨有，它在北方文學中的使用也更早、更廣泛。《十五國體》中，除秦風外，“Xi”壹詞在所有十四國體中都有出現，多達236次。《詩經》中的“Xi”壹詞通常用在句末，如“巧笑倩Xi”、“梅木畔Xi”，這是典型的“Xi”壹詞的句式；還有句中用句，如“寬而廣”、“廣而模糊”，但這樣的用法比較少。在屈原的作品中，“Xi”壹詞的使用範圍更廣，有著嚴格的規律性。雖然不是屈原作品的特長，但運用奇特，富有創造性，使之成為屈原作品語言形式的顯著特征，是屈原劃時代的創造。從《離騷》來看,“Xi”壹詞用在奇數句尾的兩句中，對詩歌的節奏有很大的調節作用。“Xi”原本是語言的助詞。許慎說，“Xi，語也錄”，段玉裁說，“語在此，而存在感少，類似於“哉，言間”。從屈原作品的用法來看，“Xi”是語氣詞，如果翻譯成現代漢語，相當於語氣詞“哈”。郭沫若、聞壹多認為“哈”是“xi”壹詞的原音。1973長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》，在本版所有的“xi”中均寫成“哈”，證明郭先生、文先生的推論是有根據的。“Xi”壹詞的作用主要是強化情感，延長音節，調節節奏，增強詩歌語言的音樂美。《離騷》對中國文學的發展有著重要的影響。漢朝以後，後來的文人都很崇拜屈原。究其原因，似乎要歸功於屈原執著而特立獨行的氣節，以及他在逆境中敢於堅持真理、反抗黑暗統治的精神。屈原的遭遇，壹般是中國封建時代正直的文人所經歷的。所以屈原的精神是可以被廣泛認同的。西漢的賈誼因為他的才華被人嫉妒，於是搬到長沙，寫了《屈原賦》，是屈原自己寫的。司馬遷以“節操、立功、立言”勉勵自己，“盡忠職守、逢迎親主”(《報任舒安》)，卻鋃鐺入獄。司馬遷從“屈原流放寫離騷”的故事中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的編纂。梁代鐘嶸《詩品》說李陵詩歌源於楚辭。哀樂多，有怨之人也。”陶淵明《為感未遇者賦》:“壹號有‘平平安安歸家’之嘆，三閭有‘已去’之哀。”我雖抱著瓊蘭，誰明凈？”“感覺沒有哲學家的配偶，淚灑浪尖。“我壹直把屈原的旨作為我的行為準則。唐代詩人李白豪邁地宣稱:“屈平詞賦掛日月，楚王臺空。“李白的很多作品，像屈原的《離騷》，往往編織了大量的神話傳說、日月星辰、歷史人物，形成瑰麗的畫面，具有象征意義。杜甫的憂國憂民精神，也與屈原“窮年憂李淵，腸中嘆熱”(《自京赴豐縣詠五百字》)有關。他在《戲為六絕句》中說:“今人愛古人，清詞美句必是鄰。我偷偷爬曲松開車，怕步齊梁後塵。“主張不僅要學習屈原作品的文采，還要學習屈原作品的思想內容。尤其是在外敵入侵、國家滅亡的緊要關頭，愛國者往往以屈原的氣節來鼓勵自己。南宋詩人劉克莊寫詩歌頌屈原的愛國精神，表達了他決不向敵人投降的堅定信念。他在《屈原》中說:“糜竺被魯擒，逃之夭夭。我不能捧著禮器說離騷。"
在現代文學史上，受屈原精神影響的作家更多。魯迅的《中國文學史大綱》說:“在戰國時期...用韻上，屈原起於楚，被貶，是離騷。逃是偉大的演講，傑出壹生。後人為其文采所驚，紛紛效仿楚辭原著，故稱之為‘楚辭’。與詩相比，它很長，它的思想很奇妙，它的文筆很優美，它的目的很明確，它發自內心，它不循規蹈矩。所以後儒對詩人們的順從，或尷尬，或緊繃，但對後世文章的影響更是三百余。”五四前後，魯迅努力探索中華民族的方向。他在1926出版《流浪》時，在書前引用《離騷》詩作為題詞:“晨起蒼梧，夕至郡圃。想少留這點精神，就黃昏了。我告訴xi他要謹慎，並期待它，但不要推它。路漫漫修遠兮，吾將上下而求索。”說明了屈原孜孜不倦追求真理對魯迅的巨大影響。可以說，哪裏有文人的不幸，哪裏就有節操的堅持，哪裏就有屈原的英雄氣概。屈原精神不僅是沈澱歷代文人痛苦心靈的家園，也是磨礪仁人誌士忠誠正直的石頭。
屈原的藝術創作開辟了中國文學浪漫主義的源頭，對後世文人的創作產生了深遠的影響。以《詩經》為代表的“風”和以楚辭為代表的“騷”，構成了中國古代文學的基石和古典詩歌的兩大最高標準。漢魏以後，屈原的代表作《離騷》壹般稱為《楚辭》，郭璞的《山海經》引用了田文和元佑，都稱為《離騷》。劉勰的《文心雕龍》有壹篇《辨騷》，收錄了楚辭的全部作品。梁朝人蕭統編的《昭明文選》被歸類為騷體，包括《離騷》、《九歌》、《九章壹部》、《蔔居》、《九辯》、《招魂》、《隱逸》。朱的《楚辭集註》第壹卷至第五卷稱為《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《田文》、《九章》、《元佑》、《蔔居》、《漁父》。續《離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大謀》、《Xi詩》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《悼時》和《歸隱賦》。其他如明代吳的《離騷草木疏》、明代曾的《離騷原》、明代的《楚騷奇遇》、清代何寬的《飲酒騷》等，都是關於楚辭的全部。離騷成了楚辭的代名詞，“騷人”也成了詩人的代名詞。王逸《楚辭章句》:“屈原詞深遠。自末年以來，儒、博達名家寫辭賦，都想摹仿其貌，效法其祖，取其精華，偷其花藻。所謂金相玉，天下無雙，其名極被人忽視，絕不會公布。”劉勰《文心雕龍》:“無屈原，豈能李瑟娥騷？”出其不意，方能風逸，誌存高遠。山川連綿不絕，道理實用。金相如玉，艷麗無比。”“從《九淮》開始，我就壹直在盯梢；但是，曲松是追不上壹步的。所以，他抱怨自己的感受，就會抑郁，容易受影響；如果離開家，會很快，很難受孕；山水上，循聲可得其貌；說季節和氣候，可以在文中看到。真是神奇，金與賈隨風而使人美，馬與少年隨波逐流。其服是詩人，非壹代。所以，才氣高者得其贊，巧者獵其艷詞，諷刺其山川者得其趣，童心未泯者拾其草。若能依詩倚雅，掛控楚篇，思奇而不失其真，戲華而不墮其實，則能驅其言，咳吐之，不再乞靈於長清，寵溺於子淵。“蒲松齡講鬼神花卉，受屈原影響很大。他在《聊齋誌異》中說:“壹個蘿蔔壹個梅，讓三閭覺得風騷；鬼鬼怪，長爪郎唱著唱著就上癮了。自詡天性，不選好聲音，是有原因的。秋螢之火散盡，風韻勝輝煌；趕走野馬的塵土，妳們會互相嘲笑。不是幹寶，是亞愛搜神；情似黃州，談鬼喜。“他堅定的擁抱，不屈的怨恨，浪漫的表達，和屈原很像。
屈原作品在思想和藝術上的輝煌成就，為全人類提供了寶貴的文化遺產，他也因此獲得了世界文化巨人的光榮稱號。1953年，屈原作為詩人，與波蘭天文學家哥白尼、法國作家拉伯雷、古巴作家、民族運動領袖何塞·馬蒂壹起，成為被世維會稱為四大世界文化名人之壹。他的作品在公元前7世紀傳到日本，19世紀開始傳到歐洲。現在，有很多英、法、德、俄等語言的翻譯。劉漢安《離騷傳》:淤泥中蟬蛻穢，浮塵外不獲世人寵愛，嚼泥者無我也。推此誌，雖與日月同榮。
汪涵易《離騷經序》:《離騷》正文以詩為據，引有比興。其詞溫婉飄逸，其意明快。
南朝謝《文心雕騷》第五首:自雅聲眠，奇筆起，其離騷妙。
劉青西載《藝概·賦概》:極開、極閉、極克制的變化，有的不變。