據彜族文獻《勒·奧特依》記載，神靈的種子落到了下界。經過三年九代，它終於長成壹棵巨大的杉樹，但它始終像人，像樹而不是樹，不可能是人類的祖先。直到阿居阿聰的時候，山神才得知畢摩會被要求除掉白、花、黑的汙穢，才能成為祖先，於是陸續派出豪豬、白兔。艾比莫同意在下界完成工作。艾比莫在屋後的竹林裏砍了三根竹竿，做成卦、佛帽、佛扇。他把它們給了艾比茲的第三個孫兒，艾比茲帶著壹本名為《斯莫安幹》的經書來到結界，為冷杉巨人清除了三色汙穢後，舉行了豬的祭祀儀式，於是結界出現了十二個雪氏族，其中壹個成為了人類的祖先。
畢摩的變遷
彜族畢摩為了紀念埃比祖孫世世代代在天之靈的功績，曾用三根頂端切成斜面的木棍，代表埃比祖孫在神龕中的寶座。
從巨杉到阿牛的日本時代，人類進入了母系氏族社會。據《贊比祖經》記載，石子石德先造畢摩，後石阿牛尼部落，牛尼傳石色，石色傳葛俄，葛俄傳墨密。莫莫部落完成十代之後，人類開始進入父系氏族社會。據《樂奧義·祭祀因緣經》記載，彜族先民正式祭祀祖先神靈大約是在萬年前。當人類進入父系氏族社會時，施爾特是彜族歷史上改革母系氏族制度的劃時代人物。自施爾特以來，人類對畢摩的完成內容進行了提煉，去偽存真，開始對畢摩完成儀式中的程序、內容、器具等進行整理和大膽發明。迄今為止，無論是在祭祀祖先神靈還是驅鬼治病方面，祈求平安都是非常有效的。據彜族家譜記載，始爾特以來共有170多代，平均每代25年，距今已有4200多年。也就是說，彜族宗教基本形成於4200年前。後來，希爾特傳給了樂維魔方，魔方又傳給了普霍。阿蘇拉是南宋惜春年間由阿杜魯傳至阿蘇拉之後，著名的彜族畢摩大師。阿舒澤的貢獻是整理、規範和編造了原始的彜文典籍。
彜族畢摩觀念
畢摩是彜語的音譯，其中“畢”意為“誦經”，“莫”意為“博學長者”。畢摩是專門為他人贊美、祈禱、獻祭的祭司。畢摩神通廣大，學識淵博，主要職能包括祭祀、祭祀、行醫、占蔔等。其文化職能是整理、規範、教授彜文，書寫、抄寫包括宗教、哲學、倫理、歷史、天文、醫藥、農藥、工藝、風俗、文字等在內的古籍。畢摩在彜族的生育、婚喪、疾病、節日、狩獵、播種等生活中發揮著重要作用。畢摩既掌管神權，又掌握文化，既是鬼神大師。
畢摩文化是世界民族宗教文化中的壹朵奇葩，是中國彜族傳統文化的核心文化，是彜族社會中特殊的神職人員群體畢摩所創造和傳承的文化，以經文和儀式為載體，以鬼神信仰和巫術儀式為核心，同時涉及和包含了彜族的哲學、社會歷史、教育倫理、天文歷法、文學藝術、風俗禮儀、醫藥衛生等豐富內容，是保存完好的活態原始宗教文化。
畢摩的地位和作用
畢摩在彜族社會中占有崇高而神聖的地位。畢摩在彜族社會五個等級中處於第三位，即“子(土司)”、“莫(法官)”、“畢(畢摩)”、“戈(工匠)”和“卓(庶人)”。畢摩是壹位傳承彜族文化，傳播統壹彜文的偉大知識分子。任何人不得侵犯畢摩的財產和人身。畢摩在彜族社會的宗教信仰、歷史、教育、科技、生活、法律、婚姻、禮儀、藝術、醫藥、探險、喪葬、藝術、預測未來等方面都發揮著重要作用。
當然畢摩也要分等級，主要由畢摩的經驗和完成能力(儀式的大小)決定。沒有必要用年齡來衡量畢摩的聲望。如果壹些年輕的畢摩也有能力參加大型的竣工典禮，可以稱之為大畢摩。舉行什麽樣的落成典禮，請什麽樣的畢摩來完成，都是由占蔔決定的。所謂儀式的大小取決於作品。比如大型作品完成後送祖先靈位(尼木錯璧)就是大型的完成儀式。比如壹年三次用羊、豬、雞，只能算是壹個中小型的儀式。參見本文後面對類型完成儀式的介紹。
彜族畢摩的現狀
哪裏有彜族，哪裏就有畢摩活動。作為中國典型的彜族聚居縣，美姑是壹代畢摩大師阿蘇拉澤的故鄉，被譽為“索諾博之源”(即畢摩的源頭在美姑縣黃茅嶺)。這裏是中國彜族畢摩文化最集中的地區，以彜族文化的聚寶盆聞名海內外。畢摩文化被專家學者譽為“嵌入”。它貫穿於彜族人民生產生活的始終。美姑是彜族畢摩最多的地方(據不完全統計，全縣654.38+0.8萬人口中，畢摩有8600多人)，典籍內容最豐富，典籍收藏最齊全。
古老而神秘的畢摩竣工典禮
在涼山，每個彜族家庭每年都要舉行三個以上的中小型成人禮。畢摩出門完事，穿上袈裟、帽子、扇子或鈴鐺，看起來比平時高大威猛。畢摩完成後的說唱是彜族特有的文學與音樂相結合的藝術體裁，音調多種多樣，純樸、純真、恐懼、高音或低音，讓人感到獨特而神秘。
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