1，坤卦坤是地
《坤》(夏昆尚坤)第二
馬得利重視行，厚德載物含洪；
寒霜難馴，黃裳袁吉文居中。
坤道軟承天道時，余慶為稷山之家；
君子之命，直截了當，隧道裏有光。
坤:元亨。理子馬誌珍。君子有朋友，先有粉絲再有贏家，還有利益。西南的朋友，東北的朋友。壹個甄姬。
坤瓜:祝妳好運。吉姆要求母馬得到壹個好兆頭。君子出行，先迷了路，再找主人吉利。西南旅遊獲得財產，東北旅遊失去財產。吉姆要求安定下來，得到壹個好兆頭。
坤:元亨。理子馬誌珍。
坤卦以地為象，以和為義，元恒之德專為配合天道，能造萬物，使萬物昌盛。走在天上的像龍，走在地下的像馬，而母馬可以健康溫順，所以被作為昆德的形象。那麽坤卦有利於堅持坦蕩健康的正道。
《元亨》。它指的是二爻和五爻，的幹爻和坤爻是壹樣的。在元亨沒有陰陽之分。三國時，易學大師羽凡曾解釋說:“坤含光大之素，凝練而成。最後，坤海壹開始就出去工作了，所以元亨”。
他根據十二卦的變化來解釋占蔔。為壹匹馬做，坤為妳做。“馬的貞操”就是馬的份兒。母馬的柔順性格，就是陰必隨陽的道理。
劉淵說:坤為地，與天相合，育萬物，故其元、恒、幹同。幹純陽有變化之象，故如龍。坤之德，純於陰而孕燥，包括剛健，故為牝馬。
項安石曰:“汝當以其令，馬當以其行。”。順坤元，行坤恒，利應此，貞操修應此。
馬振標說:龍被神化，能舉蒼天，馬沈重，有能力。文王根據龍的形象說自己是幹的，根據馬的形象說坤和丐幫是他在河圖上看到的。以主動為主動，以龍比喻大道變化無窮；尹坤主靜，取母馬以示坤道極柔。坤元以舜為貞操，於是娶了馬。
君子有朋友，先有粉絲再有贏家，還有利益。西南的朋友，東北的朋友。壹個甄姬。
坤德之士，不適合爭著領導別人。如果他是第壹個，他就會誤入歧途。如果他能跟隨別人，他就會被主人牽著鼻子走，得到好處。如果去西南，可以得到朋友朋友的支持，建立事業；如果妳去東北，妳會失去朋友和朋友的私利，但有利於成就天下之大。所以，能靜下心來，保持正道，才能吉祥。
“君子有朋友。”它指的是壹個具有昆德性格、能夠有所作為的紳士。
“西南的朋友，東北的朋友”。在新聞蔔筮(即十二壁蔔筮)中，東邊對應的蔔筮是大莊蔔筮，西邊對應的蔔筮是關蔔筮，南邊對應的蔔筮是“壹座墓浴有淡淡譚，比戲越來越豐”的蔔筮，稱為“西南之友”；由東向北看卦，陽氣日漸減少，稱為“東北失友”。
陰以陽為範疇，陰遇陽，得之常見；年輕人遇到年輕人，是他失去的阻礙。如果他增加，他將獲得朋友，如果他減少，他將失去朋友。但坤道壹事無成，所以清靜貞節會吉祥。凡事有始有終，喪親之地始於第三時，對應“幹”；最後，當海，對應“坤”。坤去上海，陽丟了，成了純坤。俳句為什麽說“有情”？這是因為《周易》的方位，幹本來在亥的位置，春坤與相遇，天地合而為壹，萬物生生繁衍，故稱“有情”。
陸氏()說:坤，臣也是道士，妻也是道士，但不是第壹個。第壹，妳迷路了，所以妳說:先迷路。陰以陽為主，順之，則益之，所以說:勝者之後，益之。
馬振標說:元氣天生，天空無形有形，有形天生無形。先有天空的現實，後有大地繼承天空，是後天，絕不能是前日。先做錯了，就會迷茫，不利；在他們這樣做之後，勝利者將會受益。老子說:不敢為天下第壹。又雲:繼其身而身。差不多知道傳承之道，得到主人？
劉淵說:坤地處西南，但若隔三女同，則為友，昌。如果妳在東北，就在做的位置，而真坎三男不坤合，居住者有損友的形象。(地點取決於後天八卦。)
馬啟昌說:這個說法有幾個起伏。蓋坤元的恒，從太陽在西南如火如荼之時，在陰初開始萌芽，逐漸壯大，直到陰在東北如火如荼，太陽復興之時，他才變得賢良賢淑，成就斐然。因此，他說:安...> & gt
《周易》坤卦的話解釋，坤卦是土、陰的意思，幹卦是天、陽的意思。但甘是萬物的創造者，坤是聽命於天的。所以坤卦的意思是順從和溫柔。根據八卦，坤為西南，母，陰，女。同樣的卦象還有對(女孩)、李(中間女孩)、荀(長女)，三個女孩住在壹起，是坤的朋友。往西南，會有同為陰的朋友。東邊是艮、貞的攻位，北邊是幹、闞的蔔位，都屬於陽。非陰非友，東奔西走，就會失去屬於陰的朋友。(但也有人認為陰從陽為正道，棄“三女之友，隨東北之男”為吉祥。和平貞潔之吉祥:和平執著，符合大地之德。湘粵:地勢坤，君子以厚德載物。(個人觀點)坤講德，順天。我認為這種順從不是指卑微的跟隨，是從天上來的，而是從良善來的。這裏做的是天道、陽道、良道，所以臣服。就像地球上的谷物壹樣，它們必須根據天氣的變化而生長和收集。天若好，順之；如果是壞的，就藏起來。這是好事，不是壞事。坤為地，地載萬物，有大德。這裏的壹切包括地球上的壹切，不分山海，不分險阻洪水。無論是陽光春雨還是雷電陰風；而大多數人只能承受好的時候，卻承受不了壞的時候。面對贊美，妳驕傲，面對謾罵，妳失落。喜歡幸福長壽，討厭金錢權力，喜歡妖嬈美麗，討厭醜陋叛逆。靠近財富和權力，遠離貧窮和隱居。永遠不會成功。這對壹個紳士來說很難。坤之德，在於順從與擔當；和平、溫順和堅持能帶來和平和貞潔。人以群分得友者相知為君子，失友者為路人難。坤:以己身載物，以德感物；不管西南還是東北，都可以做朋友。君子要以寬厚的胸懷承受天下之友，要化萬物之惡為至善之美。黨是偉大的美德和善良。
《坤卦坤》原文釋義①:袁、恒、李至真。君子有朋友，先有粉絲，後有贏家，還有利益。西南的朋友，東北的朋友。壹個甄姬。坤瓜:祝妳好運。吉姆要求母馬得到壹個好兆頭。君子出行，先迷了路，再找主人吉利。西南旅遊獲得財產，東北旅遊失去財產。吉姆要求安定下來，得到壹個好兆頭。註1坤，爻名。這個六爻疊加在同壹個六爻(夏昆尚坤)上，六幅畫都是陰，用來模擬地球。它代表了純潔和女性的東西，以及人際關系和正義的相關概念。2彭、李對說:“彭、彭北。起初幣用貝，貝為十弦為友。”原《荀》曰:盡坤元，萬物生，是以承天。坤厚載，德和無量。包括宏光達④和鹹亨⑤。⑥、地大物博。柔軟，光滑，真誠。君子往正處走，先迷了路，後順了。西南的朋友是同類的朋友。在東北失去朋友是壹件值得慶祝的事。和平安寧的吉祥應該是無邊無際的。俳句的翻譯說:崇高，大地的創舉。壹切都靠它來獲得生命的根基。它繼承了天道的變化。地厚，承萬物，德廣無邊。這裏富饒，地大物博，各種東西各就各位。母馬是陰柔的，與大地相似，善於在無邊的大地上奔跑，天性溫柔、溫順、方便、執著。君子出門，先迷了路，再順利找到家。西南有了朋友，我們就和誌同道合的朋友走在了壹起。在東北失去了朋友，但最後還是幸運的。和平與貞潔是不吉利的，就像地球到處伸展壹樣。註(1)朱對說:“至，極也。”坤，大地。元，始，開國。2成，《說文》“成，豐也。”是為了繼承天道，據說地隨天道之變而變。③德是《易經》中常用的壹個哲學概念，用來表述事物的形態性質。合借。方言:“哎。還有。”4包容，包容。弘，深刻。光被廣泛借用。⑤產品，品類。質量意味著各種各樣的東西。鹹的，都有。恒，通泰。這意味著平穩增長。⑥母馬，母馬，女性的東西，類似地球。⑦軟，軟。順，溫順。李，方便。貞潔，貞潔，堅持。這四個字講的是母馬的本性。對“李真”的解釋與景宜不同。⑥妳，索。⑨經常，總是辦法，正確的辦法。⑩《諾辭》以“類”字詮釋“友”，取“同類之友”之意，不符合意思。如果傳達的意思與預期的意思有任何差異，則翻譯明顯不同，並且不給出其他註釋。原《相》曰:地勢坤，君子以德載物。譯《相辭》雲:地之形勢平伸，順天道。君子觀此卦象，取法於地，以至深之德，擔大任。註①昆，《史明？迪什:“坤，順也，上順也。“(下:伊尹)原文第六天:霜降，堅冰。”項》說:霜冰堅，陰始凝，紀引道，冰堅。第六日:踐踏薄霜，可推斷厚冰層即將凍結。”《項辭》說:踐踏薄霜，可推知厚冰層即將凍結。這說明冷空氣已經開始凝結，隨著自然規律的推進，厚冰即將結冰。註1沙少海先生說:“霜是硬的，冰是硬的。“魏徵？溫蒂記，徐誌引為“初六日，霜降”朱、向安石、惠東等人都是這樣做的。“香”以“陰始凝”傳達“霜”字，而非“堅冰”二字。如果‘冰硬’，說明陰氣已經大大凝結，雲‘陰氣開始凝結’是不允許的。“鞋，踩。(2)馴服，引自吉傑《九加壹》:“馴服還是聽話。“來，前進。練功之道，就是遵循自然規律，發展前進。(第二:伊尹)原62:直、方、大；不學①沒有壞處。《大象》說:六二運動是以色列導演的。不學也沒有壞處，隧道燈也是②。直、方、廣是地球的特點。即使去壹個陌生的地方，也沒有壞處。《相辭》說:六月二十二的象，直而方，即使去壹個陌生的地方，也沒有壞處，因為隧道無邊。註意(1)學習，熟悉。2光被廣泛借用。(第三:伊尹)原文63:第1章可以責罰。還是從王的事，沒什麽好收場的。《香》說:載張可楨，是當時也發行的。或從王事，知光也5。63:打敗商朝。滿意的占蔔。有些人在戰爭中服役，但他們沒有贏得戰爭...............................................................................................................................................................& gt
坤卦全文詳解坤卦由地下地面組成。《坤:元、恒、李至真》中的卦。君子有朋友。先得而失，後得而得，得其主利。西南的朋友，東北的朋友。安甄姬》，第壹句話就是，坤卦也有元朝、遼闊、昌盛的意思。因為坤卦是陰卦，有利於順從母馬的貞操。第二句，句子壹般標點為“君子有交，先迷後贏，得益於西南。“這其實是錯誤的。因為這句話都是在“君子”的修飾下進行的，前面我們多次提到，“君子”這個詞並不是專指道德高尚的人，而是“大人”、“王”、“侯”的代名詞，所以把這句話標點為“君子有交，先迷後勝”是不合適的。如果標點符號是這樣的話，“後來者”這個詞就必然變成了好臣得賢主或者後妃得賢主的意思。其實“先迷失，後得到”是指“君子”或“大人”在行動之初總是迷茫的；但是，因為“君子”和“大人”總是“終日勞作”，不斷自強不息，所以就有了“後來居上”的結局，因為這樣，才是“主利。”《周易》中常用“西南之友，東北之友”。具體來說，與冀州王朝的形勢有關，即與冀州王朝對西南漢水長江流域的開發經營有關，與東北(今山西歷城地區)的敵國李有關。最後壹句“安甄姬”的意思是，如果妳能滿足於正確的道路，這是吉祥的。初六初六是指坤卦前期不易，即萬物之始，難如身處霜降之地，嚴冬之時。62“62”是“直，不學，不吃虧”，意思是做任何事，只要正直，有守紀律的方圓，有寬廣的仕途，就算不用練別的，也足夠順利了。這裏的“直大”指的是“君子”和“大男人”的氣質。也可以說是下壹句“含章”的代名詞。63》63《說辭》載章，可貞節；或者來自國王，沒有什麽會結束。前半句的意思是，只要這些“君子”“大人”能有壹定的文化知識，有壹定的道德修養，有值得稱道的外貌，就能在人們中樹立良好的形象，又帥又聽話。後半句的意思是，在這個條件還不成熟的時候，如果妳想從事帝王之業，那肯定是壹無是處，但是最後會有好的結局。這種思想有壹個時空的概念，即類似於這壹時期《幹掛》中“田裏見龍”、“君子終日勞作”、“或從王做事，壹事無成”的用法。* * * * * *“包在內，既往不咎”這幾個字的意思是，天下爭霸的“大人”和“君子”，要有“擁抱四海，吞並八荒之心”。這個時候羽毛已經很豐富了，誰也沒辦法。這時候措施不被表揚，但也不會有什麽壞處。這和《幹掛》中“九四”的“或跳淵，無咎”的意思和用法差不多。在理解這個思想的時候，壹定不能忘記時空的概念，也就是不能忘記前面提到的“六·三”的時空概念。還有壹個問題，就是幹卦用龍在不同時空的蛻變來描述事物的變化，而坤卦用“君子”、“大人”或“隨王”、“含囊”的直接變化來代替這些蛻變。這種變化使人們忽略了坤卦在時間和空間上的演變，也忽略了這些卦的修辭。第六個五年計劃中的“黃裳，元極”這句話，意思是說，這個時候國家已經在位，已經到了壹個極盛的時期，這個時候應該是盛世。這類似於《幹》中的“九五”卦。“龍戰於野，血玄而黃”，這是關於兩條龍戰的言論，可能是針對冀州王朝和殷商王朝的妳死我活的鬥爭。但我們在理解這壹點的同時，也不要忘記幹掛中的“康龍有悔”，意思是事物到了極限就有滅絕的危險。這裏指的是殷商的遺憾。也指姬周朝的悔恨。這就是小果所說的“鳥是兇猛的”，“鳥是防禦性的，它們是被動的”，還有姬姬和維基所說的“狐助貧”。“用六”就是“用貞操”，是半句話，有連壹的意思，就是這個“龍爭虎鬥”的時候非同壹般...> & gt
易經坤卦可以預測什麽是最好的微妙。