黃是誰？黃是三國時期著名的政治家、軍事家，積德已久，為歷代所敬仰，是諸葛亮的嶽父，是的親生父親。
黃住在中山路以北蓮花峰黃家山的根部，又名黃家藏房。這個地名可以在過去的地圖上找到。
黃的《高爽》，生活優裕，文化修養很高，地位很特殊，與當時荊州牧羊人劉表是小叔子，在湘西農村被稱為狗熊。水軍總司令蔡瑁是郎叔。因為他愛好天文地理，擅長道術法術和五行八卦的研究，與當時所說的體面理想有所不同，所以他不得不利用自己的特殊身份藏身於山野隆中對山腳下的劉嘉穎。這個劉嘉穎是他的親戚劉表的營地，他在這裏致力於學術研究。這是壹個完美的環境，魚得到水，牛曹德生活在山區。俗話說“大的藏在城裏，小的藏在林中”，黃就叫小的。為了他的學術研究，他不能生活在繁華的城市，也不能和人群壹起生活在黃家灣、黃嘉穎和黃家的老房子裏。他要遠離鬧市和人群，在單身的房子裏過著悠閑的生活，還要有人保護和幫助他。
黃的故事書記載的故事不多，普通人代代相傳的口口相傳也不多見。就羅貫中的《三國演義》而言，黃被這樣描寫了兩次:
當劉玄德參觀草堂時，他看到壹個人，“頭上戴著壹頂暖和的帽子，身上披著狐皮，騎著壹頭驢。然後他帶著壹個青衣男孩和壹葫蘆酒穿過雪地走來。轉過橋，我背了壹首詩，說‘北風壹夜寒，萬裏雲濃。天空中的雪飄來飄去，改變著過去。後面視野太空，疑似玉龍打架。按比例飛行，瞬間遍布宇宙。騎驢過小橋只嘆梅花香稀。" "
第二個地方是關於吳國的魯迅無視當地人的介紹，被黃所救的故事。原文如下:
土人說:“這裏的地方叫魚肚鋪。諸葛亮入蜀時，曾在此帶兵，取石頭，排在沙灘上。從那以後，有很多憤怒，從內部開始。”聽了這話，魯迅騎上他的馬，帶領幾十名騎手看巨石陣，並立即安裝在山坡上。但是任何地方都有入口。魯迅笑著說:“這是蠱惑人心的把戲。有什麽好處！”然後騎下山坡，直入石陣觀看。將軍說:“現在是黃昏。請早點回來。”孫芳想出去，但突然刮起了大風，剎那間，飛沙走石，覆蓋了大地。但見奇形怪狀的巖石，像箭；橫沙豎土，重疊群山；河水奔湧的聲音像劍和鼓的聲音。孫遜大驚曰:“吾中諸葛之計！”當妳歸心似箭，無路可退。正驚異間，忽見壹老者站在馬前，笑道:“將軍要這樣出來嗎？”荀曰:“願長者領我們出。”老人拄著杖慢慢走，無障礙地走出石陣，送到山坡上。荀問曰:“長者何人？”老人答道，“我是的嶽父黃。昨日，女婿入川後，在此布下石陣，取名八陣圖。重復八次，按逃、歇、生、傷、杜、景、死、震、開。每壹天，每壹小時都在無緣無故的變化，勝過十萬兵。我走的時候，把它給了老太太。後來，吳棟將軍被這個陣迷住了，所以不把他畫出來。我適合巖石。當我看到將軍從‘死亡’門進入時，我想如果我不知道這個陣，我會被迷住的。我壹輩子都很好，不忍心讓將軍掉進這個陷阱，就把他引出了人生之門。”
這兩段話，用寥寥數語，形象地說明了黃的性格、才華、環境和愛好。《美好生活》將吳棟總司令魯迅從危險中拯救出來。也可以看出，黃在混亂的三國中是有自己的想法的，他並沒有像女婿諸葛亮說的那樣去做。黃把八陣圖介紹給魯迅，解救魯迅，可見其才華。下雪天，在隆中，“暖帽蓋頭，狐裘蓋身，騎驢。”後來，壹個青衣的孩子提著壹葫蘆酒從雪中走來，描述的既有自然環境，也有社會環境。從他的衣著和孩子可以看出他當時的社會地位屬於“衣食無憂”的上流社會。
黃是壹個非常開明的人。他在盤根錯節的封建社會中獨樹壹幟。據民間傳說，他親自給女兒當媒人。
黃有壹個女兒，叫，她聰明好學，受黃的影響，擅長占星術，所造奇巧。師從名師後，她沒有武功，回來就躲在家裏。甚至出門在外都以“黃頭發黑皮膚”的形象示人，連黃都習慣叫她阿醜。
當他在與諸葛亮的交往中發現諸葛亮是個巫師時，他親自為女兒當媒人，想盡辦法把女兒介紹給諸葛亮。諸葛亮答應後，黃馬上把女兒送給諸葛亮，嫁給他。雖然在當時的農村是個笑話，但在中國歷史上卻被傳為美談，造就了壹代聖人的美好因緣。
有《襄陽紀》為證。”所列黃，是綿南名人，說曰:擇妻，其有壹醜女，黃頭黑發，卻配得上。許，也就是送的吧。當時人們覺得笑很好玩，村裏說:“不要做孔明的妻子，妳會得到壹個醜陋的女孩。"
這段話也告訴人們，黃與諸葛亮隱居隆中的關系非常密切。用當地的話說就是“腿都伸了”。在龍鐘山對面的棋山上，有壹塊黃和諸葛亮對弈的棋盤。後來有人把它搬到了樂山，這與客觀實際有出入。
諸葛亮出山後，黃也離開了黃家山的根基，跟隨蜀軍，局勢壹片太平。他也去其他國家交朋友。
黃老了，回到黃家山根隱居。死後葬於柳影蓮花山，在劉家大煙堂東北側，朝東，可見城池，左有泉，右有山。這就是人們常說的風水寶地，左邊是青龍，右邊是白虎。黃以前的朋友和當地的名人，對他的好意心存感激，為他豎立了壹座紀念碑，並標明了墳墓的位置，讓世人永遠記住他。
隨著社會的變遷，歷史的車輪滾滾向前。諸葛亮葬於何處，我不得而知，但他卻成了歷代政治家、諸侯成功的標本，以至於香煙裊裊，扶搖直上，被稱為智者的化身。然而，黃這座與社會相悖的豐碑卻被歷史淹沒了，只有真正的學者才會在他的豐碑前彎腰鞠躬。
解放後，黃的墳已被* * *，厚厚的墻磚被打了壹個大洞。墳前立的碑也被拉到牛山腳下，做了壹座跨運河的橋。
上世紀70年代，在移山填海、改造自然的運動中，隆中的蓮花山也被列入了平整的梯田之列。原泥嘴(臥龍)公社雙興大隊第六生產隊隊長肖明德負責帶領社員平整，幾千年的古墳就這樣被夷為平地。像城墻壹樣的墓磚被扔得到處都是，墓中的陶瓷物件、豬、牛、雞、狗也被砸碎，少量錢幣被洗劫壹空。雖經文物部門鑒定為古墓，但已被挖掘，損失無法挽回。只有壹把漢代的匕首是當時的隆中大隊第三生產隊隊長溫家順親自交給隆中諸葛廟文物主管謝厚寶(也就是謝三的父親)的。美中不足的是，如此重要的文物竟然沒有被收入《隆中對》。
20世紀80年代中期，1984年，幾名考古學家拿著壹張地圖，穿過廣德寺，來到西南山區，找到了黃承的墓。他們必須穿過壹座石拱橋才能爬山。因為找不到石拱橋，他們只好返回廣德寺，向薛順朝詢問石拱橋的位置。因為薛順朝剛到廣德寺工作，又是外地人，不知道哪裏有石拱橋。石拱橋位於廣德寺西面，與劉嘉穎吳家灣交界處。石拱橋被視為“四大老建築”，在文革中被毀。只有橋的痕跡還在，原來的303省道已經改了。所以外地人根本找不到這附近的石拱橋。後來，薛順潮問我劉嘉穎有沒有石拱橋。我說有，有兩條，壹條在我門下往西通往泥嘴，壹條從吳家灣子往東通往廣德。我問為什麽突然問橋，他說了上面的話。
後來，我又壹次采訪了原生產隊長溫家順，了解漢墓中匕首的情況。他肯定匕首在隆中武侯祠後面的櫃子裏，我前幾天在隆中看到的。
2004年4月，由先生和劉漢平先生所撰《黃漢碑》在《北京文物世界》雜誌上發表。我市前歷史學家丁寶齋和規劃專家陳家駒對此事非常關註。他們與先生多次交換意見，終於得到了黃的原文。
拓片全文如下。
漢代黃浚紀念碑
程艷先生怕是南白水人，第壹個就是帝都的苗子...那時候的程先生如果覺得天道性剛強，誠信德行之聲彌漫朝野之才，豐功偉績載入史書。無所畏懼的心，就是交朋友不阿諛奉承，就不褻瀆富貴，不嫖娼，不貧賤，就不威武不屈。在？.....那時候的士人朋友，都是以德行和氣質著稱的...討論寫成了壹句歌詞說哲人俞灝光明□□□□□遠近* *□□□□……勤儉節約，既平和又淡定？卿？風？人去風微刊石。
趙先生在《校對後記》中說:全碑完好字158個，可辨認半字24個，大小為6厘米。計13線，碑寬約1米。這個碑只有上半部分，包括碑文和正文。估計上部高度為130 cm。這個碑文清楚地告訴人們，黃的家在綿南白水，綿南在大致方位。眾所周知，漢(綿)之水只是從谷城往東西方向流向襄城，離開襄陽城，經過，即轉向南方，經過翼城、鐘祥，再轉向東南匯入長江。
“白水”是具體位置。黃是綿南白水人。白水在哪裏？白水在隆中。有詩為證。明代吳壽在《隆中對·耕田》十景詩中寫道:“食可維生，山前有數畝田。細雨耕白水，暖春放黑水。東方思想無處可逃，西方歲月有望。後執操，博野富於西川。”這首詩裏明確寫著“雨晴白水耕，春暖黑草放”。春天，雨後，楚青在南山犁田泛白，放牛吃草。“田”指的是耕田，這在隆中是不爭的事實。
從黃的埋葬地點來看，“葬於城西四十裏”，埋葬地點無疑是在他的家鄉。原來交通不是很發達。從襄城到隆中，再從隆中到黃的蓮花山有30英裏。不是40的話多少錢？拓片的真實性是肯定的。拓片所提供的歷史信息與《襄陽紀》所載壹致。黃的故鄉和埋葬地都在襄陽城西四十裏，離隆中不遠。“黃碑”是黃生前與當地知名人士的交誼所寫。碑文內容進壹步證明黃是荊襄地區德高望重的名士士紳。
後來提出文化興市的戰略決策時，人們把黃家灣作為黃故居進行旅遊開發，黃家灣距離項城最多10公裏(20裏)，與碑文記載的客觀史實不符。我們什麽時候才能真正回到黃的故鄉？我想黃老人在應該會提供更有價值的信息。我希望黃老人有壹個地下精神！希望上天也為這個世界作證！