中文名財神生日
Mbth財神生日
出生日期:農歷七月二十二。
生日活動收到來自財神的鞭炮。
中國在該地區。
意味著好運。
中國民間信仰與淶源道教
目錄
1財神生日
財神李的生日。
武財神·趙公明的生日
2海關
1財神生日
財神李的生日。
財神李覺祖，又名“增財”、“增財”、“行善於眾”。神秘始祖李明，北朝魏淄川人，生日為七月二十二日。魏孝文帝時任曲周縣令，清廉愛民。他死後，建立了壹個神龕來供奉祭品。唐武德二年(619)，被封為“財星王”，被唐天成元年(926)封為“神王增福互利”，被元朝封為“浮山公”(1271-1368)。曲周縣有“增福寺”和李祥墓地。
財神生日
財神李尋祖的另壹個生日是7月22日，財神節，在道教中，這是李尋祖的開悟日。他死後，李尋祖在這壹天出家為道士，躋身神仙之列，成為天上星辰中的財神。他在天庭的頭銜是“諸天富貴，富貴星君”，掌管天下所有的金銀富貴。因此，漢族人民會在這壹天舉行大規模的慶祝活動。後來漢族中有人說這是才伯邢俊的生日，其實是開悟的日子。
財神節日的第壹個記錄可以在《玉匣缽》中找到:7月22日，“祝福財神聖誕節”。
《玉匣缽》作者許真君，是各種占蔔術的集大成之作，又稱《玉匣缽通書》。許真君，許遜人，南昌(今江西)人，晉代道士。據《十二真王傳》:“許真君名窮，字尊。他也是汝南人。祖言，父蘇，天下第壹。”據史書記載，許遜得到了壹個奇妙的故事，被記載於世。他的名字叫傑德·薩格。但史書也記載，玉匣缽可能由後人增補，進而衍生出許多不同版本，壹般假借、鬼谷子、、李、周公、袁天罡等寫成。
河北有傳說。漢武帝時，邯鄲有壹個姓李的店主，開了壹家名為“彩波永興”的蠟燭店。7月21日晚上，他連續做了三個壹模壹樣的夢。在夢裏，他清楚地記得自己在打理生意。突然，門外走來壹位老人，坐在椅子上對他說:“明天是我的生日。誰給我的，保證他財運亨通，生意興隆……”第二天壹大早，店主李就準備好了香紙、供品和鞭炮，按照夢裏老人的吩咐，放鞭炮、上香、祭祖...奇怪的是，那天來看熱鬧的人很多，看完之後都跑到店裏買絲，原本冷清的生意立馬就紅火起來。李掌櫃對的問候很快就被壹個愛管閑事的人傳開了...因此，河北的每家商店都在農歷七月二十二日效仿，並壹直流傳至今，形成了問候財神的習俗。
武財神·趙公明的生日
武財神對趙公明的崇拜有兩個起源，所以趙公明的生日是不同的。壹個是陜西鐘南山人，他的生日是3月15日。二是受山東天臺山“日經”委托，生日為7月22日。中國漢族的傳統民間節日是7月22日，所以這壹天應該是天臺山財神趙公明的生日。
春節祭拜財神已經成為中國人心中根深蒂固的傳統文化。財神的趙公明是壹個家喻戶曉的名字。在農歷正月初五和七月二十二日，世界上大約有四分之壹的人會向財神獻祭。為什麽要在初五和七月二十二拜財神？因為初五是迎財神，而7月22日是財神趙公明的生日，是中國大陸漢族民俗區最熱鬧的。在其他地方，如陜西，也習慣在3月15日慶祝財神的生日，而臺灣省的大多數人在3月15日慶祝他的生日。
那麽，財神有兩個生日嗎？還是中國人給了財神壹個錯誤的生日？
據專家考證，既不是財神有兩個生日，也不是中國人給了財神錯誤的生日，而是財神的神話傳說可能有兩個來源。
壹份是秦代人，證據是晉代的《尋神後記》:“趙玄壇為秦人，得道於”和明代《三教尋神大全》:“鐘南山人，頭戴鐵冠，手握鐵鞭，黑臉四須。跨過黑虎，授予的是玄壇元帥。能驅雷服電，呼風喚雨，除疫斬瘧，祛病除災。如遇訴訟，可說明公平，買賣為錢，利益和諧，壹切順利。”
那麽什麽是伏吉奧？臥角又名臥本，有山、地、石之名。吳仁琛《山海筆記集》:“臥蛟在碧海之東，石寬四萬裏，在百川之下，故又謂蘆偉”。據《謎之物語》(郭璞著)《古代小說鉤沈集》說:“天下最強，東海之焦灼，其水之盛也。臥蛟以它的山而聞名。它在海南的東面，萬裏的第三面，海水灌溉後馬上就消失了，所以水往東南流，沒有剩余。”作品精選。嵇康(養生論)引用司馬雲表的話說:“蘆偉，水出於海，也是壹沃琪，在東海。尾巴叫做百川之下的尾巴；呂，聚水聚族之地，故稱呂。扶桑之東，有壹方半徑四萬裏，厚四萬裏之石，註海水之人皆窘，故名“臥本”。
日照天臺山主峰有4500年前修建的太陽神祭壇遺址，是古人祭祀太陽神的聖地。在主峰北側的山頂上，有壹塊據說是被大檐下的太陽改造過的太陽神石。在太陽神石的壹側，有財神趙公明的祠堂。祠堂北側有大檐篷和嫦娥木。墓東側有壹座山，名為雞牟樓山，因山頂巨石形成的玉雞而得名。傳說太陽射完之後，最後壹個太陽在東海嚇得不敢出來。是天帝每天早上把這只玉雞送到這裏，把太陽從流動的大海裏叫出來。由此可見，這塊日神石是壹個“落頂為石”的太陽，也就是“射九天落臥角”的臥角。
據唐德剛先生考證，漢代文獻中出現過趙公明，但趙公明的身份本來就有鬼神之分(金幹報《搜》曰:“神從三將、鐘士奇處取人，各督從鬼神處取人”)。直到明朝，眾說紛紜。比如明代《神仙傳》中把趙公明列為鬼:“趙公明八鬼帥，周遊列國，暴殺眾民，老君命張天師治之。”直到明代呂西行《封神演義》問世，廣《破金陣》第四十六回才介紹了的故事:太乙真的破解了文大師的“溶血陣”，文大師無能為力。我突然想起了峨眉山羅浮洞的趙公明。但他自己騎著黑麒麟，掛著金鞭，來到了羅浮洞。邀請他來幫忙。下山去幫助對抗周。雖然龔銘武功很高，但他的魔法跑到了邊境，最後被太公殺死。商朝滅亡後，太公封龔銘為真龍虎王譚旋，掌管“迎吉祥福”，統率昭寶天尊、納田真尊、蔡照使者和利市仙官，掌管天下所有寶物。這最終確立了趙公明作為財神的地位。
那麽，被姜太公封印的趙公明是秦朝的鐘南山趙公明還是日照天臺山的趙公明呢？這兩個地方都有財神趙公明的祠堂，還有很多與財神趙公明有關的故事、傳說和民俗。唐德剛認為姜太公在周初被神化，鐘南山的趙公明是秦朝，這顯然難以自圓其說。
然而，在《瑯琊榜》和《瑯琊榜》中，趙公明是古代瑯琊榜上的“太陽之精”。這與姜太公在時間、地理和文化方面將財神趙公明列入神的名單不謀而合。
第壹，時間相同。石堯在壹個大山洞裏拍攝了太陽，日本精英中的壹員作為人類誕生了，趙公明。趙公明去峨眉山修行，後下凡幫助商人，被姜太公殺死，後被神化。
第二，地理和文化是壹致的。趙公明是“太陽神”之壹，瑯琊地區是古代“太陽神崇拜之地，黃老成仙之鄉”(日照金朝狀元張行簡)，也是太公的誕生地。
齊瑯琊壹帶，在史前是壹個崇拜太陽神的民族，5000年前的“太陽火山”陶文和歷史文獻都證明了這壹點。
“日蝕於太陽”出自《山海經》:“唐谷上有撐樹，壹日來，壹日出，皆在吳”。“何，帝俊之妻，出生十日”；“湯谷上有個扶桑，十日沐浴，在黑池北。住在水中，有大樹，9號住在下枝，1號住在上枝”；
《春秋元明報》說:“陽成三，故日中有三足。吳哲，楊靜。”正如人有肉有魂壹樣，“太陽精”或“陽氣精”是太陽的靈魂。死後靈魂不死，死後太陽也能再生。這就是趙公明“太陽精華”的文化背景。
第三，王符《瑯琊石集註》的故事與《封神榜》類似，但《瑯琊石集註》是明代洪武(1368-1398)或文健(1399-65438)所作。說明神榜的故事出自齊瑯琊傳說。
第四，趙公明，財神人，是道教神仙。在道教之前，他來自房仙道，瑯琊壹帶是房仙道的源頭。天臺山是方的創始人、、安七生等開悟、拜師的地方。
因此，唐德剛得出結論，從趙公明、財神、趙公明出發，瑯琊山天臺山應該是姜太公的趙公明。瑯琊山天臺山財神廟可能是中國最早供奉財神趙公明的廟宇。但同時，他認為:“上述結論並不是要推翻秦時南山中的趙公明是財神的理論。只認為趙公明不是被姜太公封印的趙公明。中國幅員遼闊，文化壹直是多元的。陜西鐘南山和瑯琊山天臺山也很可能有不同的財神傳說。
東南大學的聶難博士最近對日照天臺山財神崇拜的起源做了詳細的調查。調查報告發表在《民俗文化論壇》雜誌第六期2010。他們認為，財神趙公明自古就有，所以這只是壹個來自太陽崇拜的古老神話，而不是壹個真實的故事。因為是傳說中的童話，所以這個說法最可信。這有五個原因:
第壹，《瑯琊石註》中“老人生於天十日，帝命其射九日”的說法，與《尚書·堯典》中“堯命其射日”的記載如出壹轍，這壹典故無疑來自太陽崇拜論；
其次，《瑯琊石集註》載“財神，姓趙名郎，字公”。看來的姓、名、號都與孫崇拜有關。“龔銘”有壹個光明的含義。不用說，《說文》說:“朗明也”，說明都與光有關，“昭”與“昭”諧音。據說，如果有這樣的巧合，那壹定來自於人們強烈的太陽崇拜心理；
第三，趙光明是太陽的本質，這是壹種比較典型的太陽崇拜理論。《春秋·元明報》說:“陽成三，故日中有三足。吳哲，楊靜。”所以“日精”就是“陽精”的意思，就是“三足五”，也就是所謂的“太陽”。“太陽落山”的傳說，來源於《山海經洞經》中“湯谷上有撐樹，壹日來，壹日出，盡在吳”的說法。所謂“太陽精”或“太陽”，是指太陽的靈魂或太陽的動物身體的象征。靈魂是不朽的，所以它的靈魂可以在太陽死後再生。“日精”說表明財神崇拜有著深厚的神話背景；
第四，財神崇拜中太陽崇拜的痕跡在臺灣也有所體現。許瑋倫在臺大百科“財神”篇下記載:“追溯的歷史背景，商朝稱“趙公明”，後周封為趙元帥。三教稱他為“靈魂之神”，也被稱為金龍如意真君。世人俗稱財神吳，在中央鎮守戊己之地，掌管天下錢財。它每年的歷史大約是3000年。這種說法首先與的記載在時間和地點上壹致，而“中央鎮守無極之地”的說法也說明財神與孫崇拜有關。因為根據中國傳統的陰陽五行法，火生土。土為土，主陰，萬物之母，藏財，而火為太陽，主陽，萬物生長的基礎，所以火為土。這是崇拜趙公明為太陽的另壹個例子。臺灣省武騰達在《寒蟬野研究》中也介紹，臺灣省人崇拜的寒蟬野是，即葉。為了突出太陽的陽光，造福地球，臺東地區是壹個紅綠白的神，壹個畫臉，壹個冷臉。
第五，山東沿海的古瑯琊地區也是道教的前身方的發祥地。有近代日照狀元張行簡的壹段記載為證:我懷念日照，雖居海隅，但我享受瑯琊之名，天臺之勝，太乙之背，東海之抱，煙波浩渺的山川。自古以來就是太陽神祭祀的地方，黃老成仙的故鄉。公爵尚赫、安其生、於吉、葛玄等。都是在這裏悟道拜師，秦漢武皇帝來這裏求仙訪道，大獲成功。陽光的名字始於元佑。祖嶽:在天臺山，江上有公公題詞:“天上人間無天然奇石，日照臺前有勝景”，“日照”之名為此而建，故又稱“海上日出，晨曦初照”。
此外，山東地區，特別是日照天臺和青島沿海地區，幾千年來壹直有在春節和財神趙公明生日期間舉行大型祭祀活動的習俗。
聶難等人還發現，趙公明不僅與財神有關，而且與著名的海上八仙也有關系。“八落海為仙，海上八仙也。天臺上多壹顆隕石，其為石，太陽石是也，其精者，趙公明是也”。世人都知道八仙渡海的神話和傳說，但八仙的起源卻不清楚。王鎮的《瑯琊石筆記》解開了這個謎。同時日照有九仙山，其中八座為海上八仙，第九座有王太後、孫臏、土地、山神等各種說法。據記載，九仙女應為，因為“太公岐山為神，郎為玄壇真君子，太陽之精歸天臺，故太陽附石，身心合壹”。趙公明回到天臺山正好湊足了九個神仙的數目。
聶難等人將古代瑯琊地區財神信仰的發展大致分為四個階段:“瑯琊的財神學說應與大營的射日學說同時出現，這是第壹階段，我們稱之為自然崇拜時期；”趙公明在峨眉山悟道後成為玉帝手下的譚旋元帥，被封為“天師”。商周時期，他還被掌管金銀財寶的姜太公封為“金龍如意真譚旋王”。金代的《幹報》、《陶謙》和《道經》都將其記載為“鬼疫”。這是第二個階段，我們稱之為多版本趙公明的* *存活期。元明清是第三階段，這是趙公明財神理論的形成時期。趙公明作為真正的財神被世人廣泛崇拜。新中國成立後，中國人的崇神意識普遍淡化，財神崇拜進入短暫的休眠狀態。改革開放後，財神信仰因經濟利益的趨動而被喚醒，各地供奉著財神趙公明的神像或牌位。為了保護民俗文化，學術界也呼籲重視民俗節日和非物質文化遺產的保護，財神起源的文章越來越多，財神崇拜進入了最後的第四階段，我們可以稱之為過渡期。這時的財神已經變成了抽象的神，而不是純粹的自然神。它具有豐富的多重含義，已經成為社會文化的象征。"
2海關
每年的7月22日，人們燃放鞭炮慶祝財神的生日。雖然他們很迷信，但他們都希望有壹個好兆頭。壹些商人可以發財，人們仍然進行這種迷信活動。