題詞詩:
鳥跡代替繩，字開始發光，炎遺，規訓在三墳。
歲月稍縱即逝，聲盡人亡。唐瑜的文章幾乎都是盛世。
元首唱著歌，吟誦著詩；伊姬陳墨，垂下奏風。
夏後氏繁榮昌盛，成就斐然，九令只歌，尊德尊德。
商周之際，文以質勝，雅以贊，英以新。
文王憂國之時，言辭輝煌，言辭隱晦，精義堅定。
後又強調男旦多才，徽強，詩贊。
斧頭和海藻充滿了文字。如果妳是大師，妳將是過去的聖人，從以前的哲學家中脫穎而出。
融六經，是大功業，金玉其外；雕琢性情，
組織修辭學，木鐸教啟蒙，但千裏應接，Xi Zhende流
而世界在響，書寫天地，照耀黎明，生出人的耳目。
因此，子豐的姓氏是禹孔、宣聖和王素樹勛。
都是以原道為基礎，以篇章應用，以神理之學，以自然之教。
取河洛之象，問幾龜，觀天象，極變。
審視人性並教導人性；那妳就，經緯區余，
米潤逸仙，發揮事業，表仁義。因此，他知道真相。
沿聖行，聖人依經，以明道，繞之不延。
日常用品並不匱乏。我能背鼓，動於天下者，必守其言。
能逆來順受鼓天下者，道之言也。
道之心才微，神之靈立教。
龍擬獻身，龜書獻貌。
傳統原文
自從鳥跡代替了繩子，文字開始發光，炎癥的遺風被記載在“三座墳墓”裏，但世界如此美好，聲音被追尋。唐瑜文章風生水起。國家元首唱歌，兩人都有吟誦；受益於陳墨，它也垂下了演奏之風。夏後氏繁榮，其工業是宏偉的，有九個訂單，只有歌曲。到了商周，文學優於其質，“雅”與“賦”兼收並蓄，華英為新。文王憂國憂民，言辭精辟，言辭隱晦，精義深沈。重要的是多才多藝，啟發其徽，贊美詩，異口同聲。大師若效法聖人，壹枝獨秀於前哲，融六經，則金玉其外；雕琢性情，組織辭藻，木多奇而千裏應聞，Xi劉臻而世將響，書寫天地光華，知百姓耳目。故自風氏起，而在孔氏，玄生創典，書訊，皆以原道心性，研天理而立教，取“河”“羅”之象，問龜，觀天文以極變，察人文以成化；那麽，我就能在經緯上有所作為，在事業上有所建樹，有所建樹。因此，眾所周知，文字應該沿著聖行書寫，聖行應該寫在明道，毫不拖延地被繞過，用於日常使用。《易》雲:“鼓天下者，必守其言。”辭之所以能鼓天下，是道之文。
贊曰:道之心才微，神之教理。才華橫溢而高貴，才華橫溢而孝順。龍圖呈身，龜書呈貌。天文觀測，人的專業性和有效性。
原始簡化文本的分段解釋
(3)
由於鳥跡代替了繩子16，正文開始為17；炎痢遺風18，記載於三墳19；而年齡是20，聲音是21。唐和禹的文章，差不多到了桓二十二歲才開始興盛。元首桑松23日不僅發出了雄心勃勃的口號聲；易，紀24，也掛著打25的風。興26，弘基27；九階只有宋28，荀伊29。捉商和周，聞生是三十；“雅”和“頌”是31，華英是32。王文憂33，《詞》冰瑤34；富彩尹福35，本質是堅定和深刻的。重要的是多才多藝，36，37，38，39。精通聖人，壹枝獨秀前哲學家40；融君六經41，必是金玉抖42；雕刻情感，組織修辭43；木鐸崛起千裏應44，Xi振流天下響45；寫天地的壯麗，讓人耳目壹新。
翻譯
自從用鳥形的古文字代替了打結記錄的方法，文字的作用就發揮出來了。神農和伏羲的事跡記載在三座墳墓裏。但是因為年代的關系，那些文章就不追究了。唐堯，虞舜，越來越多的作品。大順寫歌，已經是在表達自己的感情了；伯夷和後稷的建議也成為壹種潮流。隨著夏朝的崛起，事業波瀾壯闊，各項工作步入正軌，受到稱贊，功德更大。在商周時期，文章逐漸發展起來；由於《詩經》的影響，好作品日新。周文王被殷扣留後，在《易經》中寫下了《卦爻辭》。它像玉的花紋，含蓄而豐富；內容準確，紮實深刻。後來周公多才多藝，延續了文王的事業。他自己寫詩，編《周之歌》，修改潤色各種作品。在孔子那裏，承前啟後的聖人超越了他們。他整理六經，就像他收集音樂中各種樂器的聲音壹樣。他提煉思想感情，寫出優美的文字；他的教育可以遠在千裏之外，他的道德知識可以代代相傳。他記下了天地間輝煌的事物，啟發了世人的智慧。
註16:相傳古時候，大家綁壹根繩子來統治；後來倉頡(Jie節)看到鳥獸的足跡，受到啟發，從而創造了人物(見《易經·銜接下》和許慎《說文解字序》)。17冰明。這裏指的是詞的作用越來越顯著。18炎癥:顏地神農。浩浩:太浩祭祀。19《三墳》:作為伏羲、神農、黃帝黃三流傳下來的壹部書。墳墓:大道。20秒(米?o秒):很久以前。21聲集:文章的音節文采，這裏指的是文章本身。莫:不，我不能。22桓:在這裏描述了文章的繁榮。23元首:指舜。宋:舜寫的壹首歌。參見《尚書·藝紀》。24夷、紀(姬姓):舜、伯夷、後稷二臣。莫(蘑菇)，策劃，討論。25賦奏:指臣下向君主提出的建議。夏後:禹是皇帝，國號。27業與成:均指成。小君:高，洪:大。28九階:指治理天下的各種工作井然有序。29勛伯格:功德。貘(rǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ ǜ.30.文學優於其質:指商周時期作品的發展。正文:文采豐富。品質:簡單樸素。31是:而且，這裏指的是影響力。32華英:本質。文王:周文王。憂:周文王是錫伯族時，被殷(今河南湯陰縣)囚禁。34(ZH《周詞》):指《易經》中的《卦詞》和《易詞》，相傳是周文王在獄中所作。冰瑤:發光，形容“詞”的寫法。35個符號:玉的橫條。這裏指的是作品的文采。再隱晦:指含蓄地表達豐富的內容。張潔的《老寒堂詩》引用了《文心雕·龍隱修》的佚文:“愛藏於言外。”重復是指內容的深刻豐富。《隱秀》壹文說:“隱意即作品。”36宮丹:周公明丹。37振:振興，發揚。會徽:美女。謊言:功德。38“制”:即“制”，意為創造。吉(jí ji):即“系列”。39斧藻:斧削藻飾，意為修飾加工。40前哲:前代先賢。41融君:指古籍整理。熔化:鑄工的模具。小君:做瓷磚的跑鞋。六經:六經:詩、書、禮、曰、易、春秋。42金盛宇甄:《孟子·萬章下》曰:“孔子謂之傑作。也是大功業，也是金音。”金聲:鐘聲。於震:指清振動的聲音。這是鐘卿之聲在音樂上的偉大成就，是孔子能集眾賢之大成的比喻。43修辭:優美的語言。44木鐸(duó duo):古代行政和教學中使用的器具，指孔子給予的教化。都鐸:大鐘。45 Xi珍:《禮記》載孔子“儒者，桌子上有寶貝待聘”的話，指儒者有閑適的桌子和寶貴的道德知識供他人查閱。座位:座位。這裏指的是講師的椅子。
原文(4)
子子豐姓1，也是俞孔詩2，玄聖創典3，蘇王書訓4；原來道家的心性沒有錯，是基於第五章的應用和對神理的研究。取河洛之象6，問龜之數7，觀天文之變8，觀人文之變成化9；那麽，妳可以用經緯區豫10，米潤逸仙11，充分發揮妳的事業，為妳的人生做出輝煌的貢獻。故知道垂文順聖人，聖人因文為明道；旁路不延時13，日常使用不延時14。《易》曰:“鼓天下者，存言。”15字之所以能鼓天下，是道的文字。翻譯
從伏羲到孔子，前者開創，後者發展，都是按照天道的基本精神著書立說，研究高深的道理從事教育。他們用蓍草和玳瑁占蔔，觀測天文探索各種變化，學習歷代經典完成啟蒙。才能治理國家，制定持久的根本法，發展各項事業，使字義發揮巨大的作用。可見，天道是靠聖人在文章中表達出來的，聖人通過文章闡述天道；它在任何地方工作都沒有障礙，每天都可以用，不會覺得窮。《易經》說:“能激勵世人的，主要在於文字。”語言之所以能啟發世界，是因為它符合自然之道。
註1 (yuán元):起始助詞。馮姓:伏羲氏。2 cum (Ji):和。玄聖:古代聖人，這裏指伏羲。典:恒法，基本法；指為伏羲制作的八卦。4王素:孔子。古代自稱有皇帝王之道而無皇帝的人，都是素王。5道心:指自然之道的基本精神。“道心”這個詞用了三次，意思都壹樣。6取象:取法。7問數:占蔔的意義。數字:命運。龜:用於占蔔的蓍草和玳瑁。既然劉勰覺得自然之道博大精深，把人性追溯到八卦，就不得不賦予占蔔壹定的地位，這是他思想的局限。極點8:追求到底。人文類:指上面提到的各種古籍。文化:啟蒙。10經緯度:經緯交織。這裏指的是治理。面積空間:領土，這裏指的是國家。11米隆:補位翹曲。這裏綜合整理壹下，理清壹下意思。易(Yi Yi):永久、定期。憲法:法規。12:才華橫溢。老虎:老虎圖案。13停滯(知止):停留，不流通。14奎(Ku崩):缺。15《擊鼓傳花》句子:見周易銜接。詞:指《卦義詞》，劉勰指總辭。
原文(5)贊1:道心唯微2，神立教。廣材宣生3，姚冰仁孝4。龍圖呈身，龜書呈貌5；天文觀測6，民智有效7。
總之，天道的基本精神是潛移默化的，教育要按照這個潛移默化的道理來進行。古聖先賢讓這些道理大放異彩，也弘揚了倫理道德。這是因為黃河的龍給了壹幅圖，洛水的龜給了壹本書。所以在觀測天文的同時，也要研究人文來完成教育。
註1 Zan:幫助和理解。《文心雕龍》每篇文章的結尾都有幾個“贊”字，幫助解釋(即概括)整篇文章的大意。2微:精致。3光澤:指自然方式的光澤。玄生:指古代闡述自然之道的聖賢，主要是孔子。4.仁孝:壹般指古代聖賢提出的倫理道德。5體貌:指河圖、洛書。6 s:助詞。7徐(Xū need):全部，全部。效果:是模仿和學習的意思。