《文言傳》是對乾坤兩卦的《傳》和《項傳》的解釋，進壹步的推演解釋已經有些偏離了《卦辭》和《爻辭》的本義。很明顯，這是用人員的修養來解釋的，《易經》是用儒家理論來解釋的。
首先，四德是天的特性。
“元”是萬物之根，是壹切善行的首要條件。
“恒”是萬物意向的傳播和擴散，把壹切美好的事物匯集在壹起。
“利”是完成萬物的意圖，使萬物各得其所，彼此和諧。
“貞操”是萬物的自然意向，純潔而執著，是壹切的主心骨。
解決辦法:人事:君子要體悟修行至善之仁，這樣才能引領他人，把壹切美好的東西集合在壹起，符合禮儀，也就是情理，利益萬物，達到道德的和諧境界，堅持純潔，這樣壹切才有主心骨，無往不勝。只有君子才能實踐這四種美德。這就是“元、恒、理、真”的道理。
這是第壹部分。
古代:《左傳》相公九年筆記中，魯女穆姜描述了做蔔的四德——循蔔，與這壹段幾乎壹模壹樣。
朱認為這是壹個古老的說法，這是由木江引用，孔子也解釋幹卦根據這個古老的說法。
第九天:“不要用潛龍”。什麽也是？
孔子說:“隱士是英雄。活在世上不容易，不出名，深居簡出沒意思，看對了沒意思，做了好玩，操心犯法，實在拔不出來，是條潛龍。”
孔子解釋說:“不要用潛龍”，說:“這是龍，還有人能做壹些事，隱藏著看不見的實現。意誌不因世俗而改變，也不爭虛名。它退縮而不沮喪。當它不被接受時，它並不憤慨。如果能愉快地實現，就會實施。難以實現的，就擺脫它，堅定信念，不動搖。這就是潛龍之德。”
92說:“能在田裏看到龍真好。”什麽也是？
子曰:“德成者，亦成也。言之信，行之誠，惰惡之誠，天下之善而不割，德行之德。易說:‘田裏見龍，好見大人。’君德也”
“使用、日常使用、日常生活”的壹般含義。“閑”是指門內有木，原意是防止牲畜逃跑。
孔子解釋說:這是龍的純潔溫和的美德。日常言語要守信，日常行為要謹慎，防止惡聲惡氣，內心要誠實，對世界的貢獻不要自誇，以大德影響人。
《易》中的“龍在田裏出現，有利於結識偉人”指的是領袖的美德。
⑷ 93 ⑷曰:君子終日勞作，若猶豫不決，則完全無可指責。什麽也是？
子曰:“君子忠於德之學，故亦往德也。說辭是真誠的，所以也是事業。知道歸知道，還帶著幾個。知終，可與義。所以，處在上位不是自大，而是不擔心處在下位。所以，做吧，因為有時候會尷尬，雖然很危險。”
孔子解釋說:“君子追求德和忠，是為了提高自己的道德品質。修改文字要以誠為本，才能做出壹番事業。只有知道機會，全力以赴，才能把握機會。知道什麽時候停下來。只有斷然終止它，我們才能保持道德判斷力。所以，當妳處於領導地位時，妳不會驕傲，當妳是下屬時，妳也不會擔憂。所以可以不斷努力提升自己，應對機遇。知道警惕，雖處於危險狀態，也不會有差錯和災難。”
1994年，他說:“如果妳跳得很深，沒有人會責怪妳。”什麽也是？
子曰:“盛衰無常，非惡也。進退不是壹成不變的，也不是孤立的。君子要及時留學德國，沒有錯。”
孔子解釋說:位高或位低並不總是壹樣的，但也不是為了作惡。前進或後退沒有壹定的規律，但不能脫離群眾。君子修德。就是要抓住機遇，所以不會出現失誤和災難。
孔子解釋說“下蔔以德、學為上”，上蔔以時、地位為上。
九五怎麽說:“飛龍在天，見大人就好”？
子曰:“言壹聲，謀壹氣呵成，水濕火幹，雲隨龍，風隨虎。”聖賢造化，萬物皆見。天之所依者相親，地之所依者相親。"
子曰:同音同息，相吸，水往低濕，火往幹處燒，雲隨龍，風隨虎。作為聖人，壹切自然有感覺，真情流露。所以立足於天，向上發展，立足於地，向下紮根，這是萬物在自己的範疇內互相聚合的自然規律。
第九天，我說“康龍有悔”。
子曰:“君無位，君無民，聖人無助，故悔之。”
孔子解釋說:高高在上，雖然高尚，但本質上已經失去了地位。因為太高尚了，已經脫離人民了。雖有英明的下屬，卻得不到他們的幫助。所以在這種狀態下，采取行動必然會導致後悔的結果。
以上是《文言文傳》第二節，完全以人事入德，學於天下的道理來演繹和解釋“物象傳”的含義。
不要用潛龍，下車。看到田裏的龍，看到就放棄。整天工作，做事。或者跳深壹點，自己試試。飛龍在天，也是待遇。康龍有憾，窮也是禍。乾元以九，天下之治也。
第三節，以時間、位置為中心，以理釋詞。
“不要用潛龍”就是地位太低無法工作。
“見龍在田”是指時機尚未成熟，仍需等待。
“整天工作”就是不斷努力自我提升，仍然努力做應該做的事情。
“或者往深處跳”是指在自測期間。
“飛龍在天”意味著他已經獲得了地位，正在顯示他的野心。
“康龍有悔”是指壹個人的成就是到了極致，壹個人的失就是滿了。
“用九為幹元”就是要客觀應用陽剛之變原理，剛柔並濟，天下才能太平。
不要用潛龍，把陽藏起來。見龍在田，天下文明。整天工作，與時俱進。還是往深處跳，大路都是皮的。飛龍在天，而自己在天。康龍有遺憾，他與時俱進。幹元自然用九。
第四節對《易辭》的解釋略有改動，強調天道，以現象說明道理。
“不要用潛龍”，陽剛之氣還是藏起來了。
“見龍在田”，世界看到了欣欣向榮的文明。“文”——有序，“明”——明亮。
“整天工作”，日積月累努力自我提升。
“還是往深處跳”，天道在這裏開始創新。
“飛龍在天”，此時已經處於有天德的位置。
《康龍有悔》隨著時間的推移已經到了極限。
“用九為幹元”，客觀把握陽剛之氣的變化原理，善加利用，就能悟出天道。
努力的人也是從頭開始的人。貞節，氣質也。在開始的時候，我們可以用美來造福世界，而不是用文字。太好了！有什麽大不了的剛強正直，純潔脫俗。充分發揮六個想法，繞過感情。帶六條龍去統治天空。雲在下雨，世界是平的。
第五節從《列傳》中推導出贊美天道之大，用本質性(自然)和情感性(道理)來解釋，即體和用。
“甘源”是天上萬物的創造，它沒有缺點。
“忠節”是天道固有的，是從外在來的感覺。
壹切都是上天創造的，可以給全世界最好的好處，但是沒有說給什麽好處。太好了！堅強、穩健、適度、公正、純粹，都達到了極致。
六爻變化無窮，但都起到了溝通天道自然和真情的作用。久而久之，就像騎著六條矯健的龍，駕馭著天道，有規律地運行，雲開霧散，大雨傾盆，讓世間萬物和諧平衡地生長。
玩，繞，情。這句話很重要，是易學研究的關鍵。
君子以德為行，日日可見。潛言亦隱，不見而不為，也是君子之用。
這是《文言文傳》第六節，然後從倫理的角度，這是對“第九天”的解釋。
君子的行為旨在完成道德修養，必須在日常行為中表現出來。隱含的意思是，妳還看不到，行動的時機還不成熟，君子還不能工作。
君子學聚，求辯，容居，行仁。易說:“田裏見龍，好見大人。”。駿德爺。
下面是《九二》中對“成人”的解釋。
君子追求知識，積累知識，持懷疑態度，明辨是非，以寬厚仁慈待人為行為準則。《易》中說:“田裏有龍，有利於結識偉人。”這是指領導者應該具備的美德。
93年強調的是剛而不中，上位不在天，下位不在地。因此，做它，因為它偶爾的告誡，是壹件危險的事情。
“九三”在陽位，過強，不在下爻“二”中間。因此，如果我們上不了天，下不了地，我們就處於危險的境地。因此，我們必須不斷努力提高自己，應對機遇，提高警惕。雖然危險，但錯誤和災難是不會發生的。
94年，重要的是剛而不成功，上位不在天，下位不在田，中位不在民，非此即彼。或者，懷疑也，所以沒有責備。
“94”剛好離開了所有的下爻，又有壹個重疊進入了上爻的最低位置，而且不在上爻“5”的中間，還是太強了。六爻的位置象征天地，第壹第二是位置，第三第四是人的位置，第五第六是天的位置。但“四”已經遠離了“二”之地，還沒有到達“五”之“天”，處於“四”人的最高位置。所以上不了天，下不了地，中很快就屬於人，地位不穩。所以說“或者”。“或者”就是迷茫，還在猶豫，還沒有行動，所以不會有錯誤和災難。
壹個成年的男人，與天地和諧，與日月和諧，與四季和諧，與鬼神和諧。先天與自然相悖，後天與天道為伍。人怎麽了？鬼神呢？
這是對“九五”計劃中“成人”的解釋。
所謂“成人”，他的德，要與天地相遇，他的光，要與日月平等，他的進退，要像四季壹樣有序，他的善有善報，惡有惡報，要與鬼神的吉兇平等。他的行為超前於天氣，卻符合天道。天道不會背叛他，天氣過後，他會順著天道的時機。所以，天尚且不背叛他，何況壹個人？何況鬼神？
如果妳大聲說話，妳就會知道，然後妳就不會退縮。如果妳知道存在，妳就不會知道死亡。知道了就不知道輸了。是不是只有聖人才知進退，而不失義？
這是為了解釋《上九》中的“康龍”。
“康”字，就是只知道進，不知道退。妳只知道如何生存，卻不知道如何死亡。妳只知道如何獲得，卻不知道如何失去。只有聖人才能做到嗎？只有聖人才能知道如何生存而不失其合法性嗎？
這壹段“只進不退，不失其義，豈是唯聖人乎？”是對“用九”最好的解釋。
做占蔔，解釋最偉大、最溫和、最正確的自然規律，具有創造、繁榮、和平、堅定的偉大功能，生生不息，是人類行為的至高典範。所以孔子不厭其煩地從各個角度反復解釋。