唐朝西域記載大乘教在這個國家盛行，但三藏從這個國家的東方翻譯過來的經典包括大乘和密宗經典，由此可知大乘教也在這個國家廣泛傳播。十世紀左右後，成為土耳其領土。
近年來，許多庫切經典和古代遺物被挖掘出來。1890年，英國國民鮑爾上尉在這裏發現了壹部用白樺樹葉寫成的古梵文佛經文字版，f·韋伯也在醫學上發現了壹部龜茲文字版，依次稱為鮑爾文獻和韋伯文獻。後來日本、蘇俄、德國等國學者多次發掘，出土了龜茲語佛經殘片，如《大乘經》、《法句經》、《古城比喻經》、《悲華經》、《十念佛僧經》等。西方學者對龜茲，或Tokha^ri^，或吐魯番學的名稱意見不壹，常稱斯普拉克壹世以區別於闐。
在漢譯佛經的音譯中，有些梵文音譯語言比較龜茲音譯，比如沙門，梵文是s/拉曼！壹個，sama^ne；在龜茲；博義體，梵文是pa^yattika，龜茲是pa^yti等。就意譯而言，作為壹門外語，梵語就是mithya^dr！s！t！I，意義謬誤；庫車語為parnan~n~e，意為外來。所以知道有些漢譯佛經不是直接從梵語翻譯過來的，而是從中亞方言如龜茲語翻譯過來的，龜茲語本來就是梵語，或者直接從這類方言翻譯過來的。(大房等大型經典，卷五十五，《十裏經序》，《北靜經序》，《梁高僧傳》，卷三，《三藏集解》，卷七:《楞嚴後記》，卷八:《鄭北靜經》，卷十三:《安傳》，卷十四:《鳩摩羅什傳》，卷十四:《新定佛教目錄》，卷壹:《玄英音義》，卷四:《梵文雜名》，《後漢書班超傳》，唐書。S. Beal:《西方世界的佛教記錄》第壹卷)((見:鮑爾文件)1579)p6400。
來自:佛光詞典
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漢代的古代西域。又名秋子、桂子、曲子、屈直、曲子、秋子、首義、曲賢、苦叉。梵文名字Kuci^na來自於龜茲的薩摩亞人寫的梵文雜名。轉梵文卷8或者當梵文kut！I(曲曲的意思)的對仗翻譯成作文弓。這個國家位於新疆維吾爾自治區庫車縣，北依天山，南依昆侖山，西接疏勒，東臨焉耆，是絲綢之路北路的十字路口。清朝以後稱為庫車。自西漢以來，其首都被稱為鹽城(或居延市)，在唐代被稱為伊洛盧。據中國史書記載，皇室以白或司為姓。古代居民是雅利安人。自四世紀以來，此地壹直與印度西北部的佛教中心保持著聯系，因此與西域的南部省份壹起成為佛教文化的重要場所。
佛教傳入這個國家的年代不詳。但據《第壹冷言後記》卷七、《安玄傳》卷十三記載，曹魏正始(240 ~ 249)末，桂子的王世徵參與了智的翻譯，並如《達摩中國錄》卷八所記載，護法翻譯了鄭Hokkekyo。由此可以推斷，佛教自三世紀起就存在於此。
5世紀初，活躍在中國的鳩摩羅什是龜茲國王的妹妹所生。相傳當時佛教在龜茲興盛。宮殿裏佛像的擺放與伽藍沒有什麽不同。在中國，有伽藍如達木蘭、智力蘭、王新，而羅師住在王新伽藍，修行大乘。此外，《皮尼十詠序》譯者，客串的皮摩洛叉，達法集，在龜茲國為四面八方聚集的徒弟品嘗。後來，由於侯亮呂光的征服，佛教在這個國家逐漸衰落。
相傳南齊時，高昌仙庫寺的法會去龜茲，在金華寺接受了壹個月的教法。隋朝，達摩如來在東渡途中在這個國家逗留了兩年，給僧侶們講授真理。當時的國王也是大乘，有很多覺悟。
唐初，玄奘在去印度的途中，在這個國家逗留了60天，在《大唐西域記·雲紋》(大正51.870A)中描述了這個國家的情況:
屈國，東西數千裏，南北六百余裏，周壹離國都十七八裏。薏米麥、粳米、蒲萄石榴、桃子和杏子以及許多梨、天然金、銅、鐵、鉛和錫。氣體訂單和定制質量。文字取自印度，稍加改動。管弦樂隊的表演者在各個國家都很出色。他們穿著錦緞和棕色的衣服，留著碎發，戴著毛巾和帽子。他們用錢、銀、小銅錢做商品，王渠支持。"
也有記載說這個國家有100多個伽藍，有5000多個僧尼。都說萬事俱備，印度該向小乘學習了。開元十五年(727)，途經此國的惠朝，在《惠朝至五天竺傳》中記載，龜茲實行小乘，和尚吃肉等等。然而，有兩個漢族寺院，大雲和隆興，它被稱為漢族僧侶實行大乘法。
唐初，唐太宗和高宗都在龜茲設立安西都城，以兵鎮守，但到了唐末宋初，此地被穆斯林征服，佛教走到了盡頭。在現代，考古學家從當地挖掘出了許多古代遺跡。例如，1890年，鮑爾在庫車附近寫了壹本檳榔形樺樹皮的古書，傳教士f·韋伯也發現了紙質書的碎片。根據R. Hoernle的研究，前者是梵文版的《孔雀王經典》和其他相關的占蔔方法，後者是龜茲版的《醫學》。
此外，德國學者A. Grunwedel和Le Coq、英國學者A. Stein、日本學者大谷光瑞等的許多探索。發現了流行於庫車及其西部溫宿和古墨地區的龜茲語。西方學者對這種語言的名稱有不同的看法，或稱Tokha^ri，或稱卡斯加裏什，或稱舒列斯普拉什，或稱吐蕃什，或稱庫切安，稱斯普拉克壹世以區別於闐。更有甚者，他們發現了用龜茲語書寫的佛經，包括《法句經》、《潘達涅槃經》、《悲華經》、佛德的《高僧詩》、《十僧經》以及《十二因緣論》、《婆羅浮屠》、《念珠》的片段。
在漢譯佛經中，可能有從龜茲翻譯過來的人。比如根據《加妙蓮花經》的序言，羅氏翻譯的《蓮花經》原文好像是龜茲的。另外，在中文佛經的音譯中，有些詞的音譯也可能是龜茲的翻譯，比如‘外道’這個詞，梵文就是mithya^dr！s！t！I是‘謬誤’的意思，Kucha是parnan~n~e的意思，是‘外面’的意思；“消滅”的梵語單詞是s/ama和S/A nti，意思是“和諧”，而菊池語是kes，意思是“利益”。這些語言都可能是從龜茲語翻譯過來的。
此外，在卡倫·韋德爾調查的洞穴中，還有用西藏語書寫的銘文。根據墻上的銘文，我們可以知道洞穴壁畫的起源，公元前八世紀除了佛教之外，摩尼教也在這裏流行。龜茲附近的基齊爾石窟(即龜茲千佛洞)是中國現存最早的石窟寺，也是僅存的小乘石窟。其他的在藝術和建築中被發現。
◎附錄1:金維諾《龜茲佛教石窟》(摘自《中國美術史集》)
龜茲建國很早，班固在《漢書》中就開始記載其疆域、人口、官制、軍事裝備、土特產:
龜茲國，王芷妍城，到長安有七千四百八十裏。有6970戶，81317人，21766名士兵。大成，伏國侯，安國侯，侯，胡，車夫，左右將軍，左右軍長，左右騎先生，左右輔先生，東，西，北，南，兩千軍長，三胡軍，四帖軍長。南與京畿，東南與且末，西南與吉米，北與烏孫，西與古墨。可以鑄造和熔煉，用鉛。在東部，它距離都護府首府吳磊市350英裏。"
龜茲的田在現在的庫車、白城壹帶。其勢力範圍在不同時期有所變化。漢代以後，附近的臣子如古墨、溫肅、衛頭等都屬於龜茲。
龜茲從漢代開始與內地有了密切的聯系。在宣帝統治時期，這種關系得到了進壹步發展。元康元年(公元前65年)，龜茲王蔣斌夫婦到了都城長安，宣帝把他們給了銀茂，又'賜騎數十人，旗鼓、唱彈，還有再續前緣雜毛和七珍數千萬，留著壹年，慷慨贈予。回到龜茲後，宮廷制度沿襲了韓的做法。他的兒子程德當了皇帝也很親，為皇帝哀悼。
神爵二年(公元前60年)，安源侯為西域都城，都城設在龜茲城。永元三年(91)，班超為都護時，也住在龜茲，立龜茲的仆人白八為王。後來龜茲先後遭受莎車、匈奴的吞並。魏晉時期，與內地的接觸逐漸頻繁。例如，在、金泰康、梁普通(521)和(561)之間，都有外交交往的記錄。與大陸的密切關系使得龜茲文化的壹些成果，如音樂、佛教等迅速傳入大陸，龜茲文化深受大陸影響。
史書上有壹些關於龜茲情況的記載。綜上所述，我們可以知道龜茲有嚴格的法律，‘其刑法。兇手死了；壹個小偷折斷了他的胳膊，割傷了他的腳。稅收征收準確，沒有土地的人也征稅。“風俗民情，產品基本和雁棲壹樣。男人都剪頭發做裝飾，國王‘頭上戴綬帶，掛在身後，坐在金獅床上。’婚姻和中原差不多。死的燒了埋了，七天全服。氣候比焉耆暖和。生產精品地毯、銅、鐵、鉛、皮革、竹、沙鹽綠、雌黃、胡芬、安息香、良馬、封牛等。農作物有稻、粟、稻、麥，牲畜有駱駝、馬、牛、羊。養蠶不思絲，只填棉，流行桃酒，熱愛音樂。"
龜茲信仰祆教和佛教，尤其是佛教。和雁棲壹樣，每年的二月八日和四月八日，全國依照佛教在街頭齋戒。佛教在貴族中的影響也很大，總有身為皇族的沙門和居士出去傳教。從漢譯佛經的角度來看，三世紀以後，已經有不少來自龜茲，或者與龜茲關系密切的薩滿從事漢譯佛經。如甘露三年(258年)在洛陽白馬寺翻譯經書的薩滿白彥，太康七年(286年)修訂經書的博遠信，永嘉中(307 ~ 313年)在建初寺翻譯經書的李米多羅等。東晉建元二年(344)出生於龜茲的著名僧人鳩摩羅什，從弘治四年(402)到十五年，在大陸的十二年間，翻譯了三百多卷儒家經典。
當時佛教的盛行，我們可以從《三藏故事》XI卷所收的《乞丐的報應故事》中窺見壹斑
扣留外國(即龜茲)，寺廟多，裝飾精美。宮殿裏雕刻的佛像和寺廟裏的沒什麽區別。有壹座寺廟叫大木蘭，有壹百七十個和尚；北山寺名李蘭，六十僧；簡木·王新蘭，五十個修道士；溫宿王蘭，七十僧。右四殿以佛教人物和舌頭為主。(略)王新桑加蘭，九十僧；有壹個年輕的薩摩亞人物“Ku·莫羅”，他才華橫溢，學過大乘。與同密是師徒，與同密阿舍是秀才也是秀才。阿裏郎，壹百八十比丘尼；若輪為藍色，五十僧；阿裏藍，路三十。右三廟，比丘尼體系，依舌受法。(略)這三座廟是淩影東邊的王公夫人廟，道源的基斯廟..."
這些寺院規模較大，僧尼達到幾十人甚至180人。除了上面提到的寺院外，秦前建元十五年(379)，淳和尚和譚崇在《雲木蘭》中受教佛經和戒律。據石《西域記》:“龜茲北四十裏山上有廟，名鳥遠大凈。”當是從北山到荔蓮的時候，‘雀麗’和‘織裏’是同壹個名字翻譯過來的。據《梁和尚傳》卷二記載，當時龜茲有和尚壹萬人。羅氏在王新寺說，國王們跪在他們的身邊，聚精會神地聽著尼龍的聲音，佛像雕刻在宮殿裏，夷陵山東王公的女人們千裏迢迢來到這裏出家為尼姑，這些都足以說明當時的貴族們信奉佛教，龜茲是佛教的中心。
唐初玄奘過龜茲時，佛教還在那裏盛行:‘伽藍有百余所學校，僧尼五千余人。他們學小乘教壹切。教完法規，拿印度來說，它的讀者會是這篇文章。”玄奘也記載道:
大漠以北四十余裏，山下隔江，有兩個同名的伽藍，東西都叫。佛像別墅的裝修幾乎是比較人工的。僧徒清正廉潔，勤勤懇懇。在東照趙麗佛寺，有壹個兩尺多寬的玉面，上面有壹條黃白相間的帶子，看起來像壹只海蛤。上面有佛腳的痕跡，八寸長，八寸寬。或者如果有齋戒日，就用燭光點燃。"
這裏所說的昭訓裏寺，也就是鳩摩羅什時期的直隸蘭(闕裏寺)，在空城以北四十多裏。所謂‘界山’，壹河之隔，有兩個伽藍，其實指的是山泉兩岸相隔的寺廟，同名‘昭訓裏(闕裏寺)’。這為我們探索北山寺廟遺址提供了明確的方向。
此外，玄奘還描述了城裏的情況:
大成西門路周圍立有佛像，高90余尺。在這座雕像前，建了壹座五年會議廳。每年的正月初十，全國各地的僧尼都來聚集，從國王到學者都來捐俗事，來齋戒，來聽佛法，渴了就忘了疲勞。莊嚴肅穆的僧伽蘭佛像，飾以珍寶，飾以金碧輝煌，內有歷史人物，堪稱行走的形象。成千上萬的人聚集在會所裏，經常在每月的十五日，國王的大臣們討論國家大事，拜訪高僧，然後宣布開會地點。西北渡河到伽藍(有唐代奇字)，院落寬敞，佛像裝飾，僧人莊嚴，勤儉慵懶，是壹位艾素德的秀才，博學多才，遠帥，木易止步。王的大臣，秀才，四物供養，久敬。"
由此可見，散步的習俗不僅在於闐流行，在龜茲也是每年十多天。國王和學者都皈依了佛教。到八世紀初，回潮已過龜茲，其民族佛教尚未衰落。這個龜茲國足廟裏全是和尚，做小乘法，吃肉什麽的。漢僧修行大乘’。
龜茲佛教的興盛直接推動了佛教藝術的大發展，如今這些曾經容納數萬僧人的寺院大多已不復存在，但我們仍然可以僅從壹些殘存的石窟中了解當時佛教藝術的繁榮面貌。
現存的佛教石窟有基齊爾千佛洞、木森Sem千佛洞、庫木圖拉千佛洞、基齊爾多哈千佛洞、馬紮巴河千佛洞等。由於自然災害和帝國主義者的破壞和盜竊，這些千佛洞中的壁畫極其殘破。這裏，我們只以具有代表性的基齊爾石窟來談龜茲的佛教藝術。(略)
◎附錄二:劉、陳的《龜茲佛教名勝》(節選自《龜茲古史》第四冊第五章)
漢唐時期，龜茲古國是壹個崇佛信祆教的城邦，以佛教為國教。信佛自然需要供養佛教高僧；佛教僧侶可以休息、學習、修行和傳教的地方被稱為寺廟或伽藍。因為文獻記載的寺廟和考古中見到的佛寺無法統壹，所以先說壹下文獻記載的龜茲古佛寺概況。
闕裏寺又名昭訓裏寺、闕裏大清經寺。古龜茲史上有名的寺廟。據唐代西域記載，該寺位於龜茲以北20多公裏處，依山傍水的高坡上，壹條古河道旁。因寺傍河而立，河東河西各有壹寺，故歷史上又稱為第二寺，即東闕裏寺和西闕裏寺。這座寺廟裏有許多佛像，裝飾莊嚴，泥塑技藝高超。東照李勛寺還有壹塊玉，供奉在佛殿裏，上面有釋迦牟尼的腳印，長壹尺八寸，寬約六寸。據四鄰考證，大廟遺址位於庫車縣北蘇巴斯當地的銅廠河兩岸。據《高僧傳》記載，東晉著名僧人鳩摩羅什的母親出家前經常來此聽佛。
【阿舍利爾伽藍】阿舍利應該是古龜茲的音譯，原為梵文，意為‘奇怪’。從字面上翻譯，阿什利伽藍是壹個“奇怪的寺廟”。根據傳說，阿什利·伽藍的建立與壹次奇怪的皇家經歷有關。據《唐人西域記》記載，很久以前，有壹位在位的龜茲王信佛。他真的很想在死前遊覽印度的各個地方。有壹天，他把弟弟叫到身邊，命他監國，暫掌朝政，說要遠行。當國王即將揚帆西行時，他的弟弟攝政王前來送行，並送給他壹封密封的金信，請他的弟弟妥善保管。國王很驚訝，問道:“這是什麽？”“妳為什麽要把它放在壹封金色的信裏，並把它封起來，”他哥哥回答說:‘不要問這是什麽，請妳帶著它，妥善保管，直到妳回來開車的那壹天。國王同意了。國王向西旅行了很長時間才回來。他登殿料理後事的那天，有人說:‘大王西行，妳弟監國，我弟不專心治國，就在後宮淫亂。國王大怒，要嚴懲弟弟。他哥哥說:‘我不想推卸責任，但在懲罰之前，我懇求國王打開他離開時給的金字信。國王命令衛兵拿出那封金色的信並打開它。裏面有壹塊男性生殖器。國王指著它問:“這是什麽？”“妳什麽意思，給我看看，”弟弟心平氣和地回答:‘以前王哥哥要遠行，讓我監國。我害怕有人密謀反對我，所以我割掉了我的生殖器讓我頭腦清醒。我的生殖器在王兄出遠門之前就被割掉了。怎麽能和後宮淫亂呢？請王兄指教。又怕又羞的龜茲王釋放了他的罪，顯示了他的親近，命令他進出後院，壹路上不得阻礙。有壹天，王迪走在路上，看見壹個人帶著500頭公牛在走，問他要去哪裏，才知道自己要被閹了。王迪以為自己是殘廢的，殘廢的，同情500頭公牛的命運，用自己的財富贖回了它們。因為這個功德，受到佛的稱贊，漸漸大慈大悲地成了男。王迪不再去後宮，因為他恢復了健康。龜茲王很奇怪。問為什麽。他哥哥告訴了他真相。龜茲王深感意外。為了表彰哥哥對國家的忠誠和對佛陀神跡的宣揚，龜茲國王下令從國庫中撥款修建了壹座新的寺廟，並專門命名為‘怪廟’。7世紀初，玄奘西行取道龜茲時，曾去過這座寺廟。據其介紹，寺廟建在龜茲王城西門外西北的壹個地方，過壹條小河就到了它的寺廟。在龜茲這個古老的國度裏，許多長者、學者、遙遠的英雄都在這裏掛錫。據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，龜茲大和尚木叉曾在此居住。
【金華寺】據《名僧傳》記載，龜茲有金華寺。高昌和尚法會，原本是高昌壹個有錢人的兒子。年輕時喜好打獵，飲酒，愛好弦歌，娶了個漂亮的老婆，全國無雙。該國富人的孩子外表漂亮，爭寵。他的妻子受不了閨房的冷落，屢有外遇。李的兒子非常苦惱。有壹天外出時，李公子被壹群財主打了，投靠了龜茲。認為妻子不忠，經常被有錢人欺負，於是出家。由於實踐禪宗法則的效果，他的名聲變得越來越明顯。他取了壹個和尚的名字，法會，並被雇用回到高昌，掛在西仙洞寺，在那裏他被任命為高昌國努尼的老師。有壹天，高昌閬中寺壹個叫馮的姑娘告訴他，龜茲有個金花寺，那裏有個和尚住壹個月，可以讓讀書人在短時間內修成正果。法會去參觀時，才知道菊池擁有金華寺。
【楚夷寺】楚夷寺在哪裏，無從考證。據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，龜茲有壹座初日寺。玄奘從焉耆前往龜茲，龜茲王率領大臣、百姓、僧人出城迎接，到達第壹個接收中國的寺廟。
還有壹個關於法風寺修建的傳說。據唐代僧人所寫的《法華傳》記載，南朝兩宋時期，龜茲國有壹個叫法豐的僧人，原籍敦煌，姓朱，出家後去了龜茲。壹天閑下來，恰逢中國人集資修壹座古廟，法風就去幫忙了。法風在修復寺廟方面貢獻很大。寺廟修好後，大家都留用他為寺僧，給他取名為寺。把法風寺解讀為僧後，人們把法風寺當成了自己的家，進出東西是不按照制度的。人們有許多流言蜚語。之後法風中飽私囊，想方設法壓縮開支，甚至減少這個寺廟的僧人供應，大家都不滿意。很久很久，法風死了，死在餓鬼中間，整夜為餓鬼尖叫。他的弟子包惠聽出了大師的聲音，問他為什麽。他說:‘因為我生前貪財，偷偷減了和尚的糧，所以成了餓鬼，覺得很不好意思。請幫幫我。包惠等人聞訊，趕寫《火眼金睛》超度廣濟，從饑餓開始在陰間取經。
蓮花寺在龜茲王城西門外。唐朝中期開始於。據《悟空入朱姬》記載，悟空和尚東歸，在此寺掛錫。在這廟裏遇到和尚不要提犀魚(唐彥蓮的花精)，要他翻譯十力經。
【千劍寺】龜茲古國有座山叫千劍山。唐朝中期，龜茲人在此山前建了壹座佛寺，因其名而名為千間寺。
龜茲有壹座大山叫野坡色季山。在這座山的山頂，有壹條小溪，順著山谷流下，變成了瀑布。涓涓細流在落下的巖石上發出自己美妙的音樂。僧侶們很喜歡它，並利用這條小溪為野坡寺修建了壹座佛寺。龜茲受人歡迎，經常去他的廟裏聽石頭的聲音，創作新歌，清新宜人。這座山、這座廟、這條溪，曾壹度名聞西域。
龍興寺大雲寺:自公元692年以來，唐朝經常在丘子屯集結數萬兵馬。再者，唐朝還將安西都城置於其版圖之內，幕府官員數以千計。這些人中有許多人信仰佛教。為了給這些人提供方便，唐政府出資在龜茲修建了大雲寺和龍興寺。唐政府從內地聘請了壹位道士作為第二座寺廟的主人和監管人。據惠朝《五天竺國傳》記載，他從印度留學歸來，於開元十五年(727年)十壹月前往龜茲。在龜茲休息期間，他參觀了第二座寺廟。在大雲寺，他遇到了寺主秀興、寺監易超和上座明雲。秀星原是長安七寶臺寺的和尚，善言善辯，被聘為寺主。莊妍寺長安和尚易朝本因精通藏法，被聘為該寺住持。明雲也是中原人，行業過硬，被聘為座。慧超在龍興寺遇到了法海大師。法海原本是漢族，但出生在龜茲。
除上述寺院外，有名的寺院還有大木蘭(170人)、直隸劍蘭(50人)、簡木王新蘭(60人)、溫宿王蘭(70人)、王新桑家蘭(90人)、阿裏蘭(180人)、東晉博蘭等。
此外，龜茲還有很多不為人知的寺院。例如，玄奘在唐朝初期來到他的國家，他曾說伽藍有100多座寺廟，有5000多名僧侶。
除了文獻記載的上述佛教寺廟外，現存的石窟寺約有八座。