(壹)陰陽對立
宇宙萬物，包括天體運動、氣候變化，乃至人類社會和人體本身，壹般都有“兩端現象”
例如:
天空，太陽，光，天，熱，上升，前進，力量，成長，上升，向外運動，僵化...-楊
地球，月亮，黑暗，夜晚，寒冷，下降，撤退，虛弱，滅絕，下降，內部，安靜，柔軟...-尹
(二)陰陽相互依存
1.“陰”和“陽”的任何壹方都不能脫離對方而獨立存在。——“陰陽相依”“陰陽互根”。
2.“陰”和“陽”互為“生”、“長”、“化”的條件。就像地球上的生物(動物、植物)壹樣，我們既不能缺少陽光，也不能缺少雨水。——“孤陰不生，孤陽不長。”
3.陰陽之間，相互滲透，相互包容，滋生了彼此的成分，即陰中有陽的“基因”，陽中有陰的“基因”。——陰有陽，陽有陰；陰和楊燦分為陰和陽。
例如:
天體
孫(孫)
天-陽
月亮陰(農歷)
南陽(山南和陽坡)
土陰
北陰(山北，陰坡)
請記住:陰陽在統壹中相互依存；
陰根植於陽，陽根植於陰。
孤陰不生，孤陽不靠陰陽。
陰中有陽，陽中有陰。
(三)陰陽消長的平衡
統壹中的陰陽雙方始終處於“陽消陰，陰消陽”的不斷運動中！
◎請看白天陰陽運動的變化:
天陽
晨-陽漸長，陰漸消-陽中有陽
午後——陽衰陰長——陽中有陰。
夜陰
半夜——陰長陽衰——陰中有陰。
半夜——陰漸消，陽漸長——陰中有陽
◎看壹年陰陽變化:
春分——陰陽平分，晝夜寒熱；
夏——陽之極，之始，天南；
秋分——半陰半陽，晝夜均勻寒暑平；
冬季至日-陰極和太陽開始到達，太陽開始到達南方，並逐漸增長到。
冬季至日-→春分:陰逐漸消失，陽開始生長；
春分→夏季至日:陽長陰消；
夏季至日-→秋分:陰開始生長，陽逐漸消失；
秋分→冬季至日:陽漸消，陰漸長。
陰陽消長的壹般規律:
陽氣盛時，陰始至；陰盛則陽始至；
陽氣漸長，陰氣漸消；當陰越長，陽就逐漸消失。
在陰陽興衰的過程中:
陽處於上升狀態時，陽中之陽，陰中之陽；
陰之時，陽中之陰，陰中之陰。
陰陽消長是陰陽對立統壹的基本形式，是壹個循序漸進的過程！
陰陽的消長表現為:
有壹定的範圍(或限度)...有個度；
有壹定的規律性...有序性；
維護和平與和諧...和諧。
只有這樣，我們才能:
好天氣和豐富的農作物。
健健康康，萬事如意。-在人體內。
如果妳失去了秩序和和諧，妳會:
制造災難(幹旱、洪水)。-在自然界。
丹生病了。-在人體內。
(四)陰陽的相互轉化
當陰陽的盛衰達到壹定限度時，就會相互轉化，即“陰轉陽，陽轉陰”。
陰陽轉換，有兩種情況:
陰陽互推，如:晝夜互推壹日；
壹年中的寒暑互推。
陰陽“驟變”，如:“重陰必陽，重陽必陰”；
“極寒生熱，極熱生冷。”
(下雨之前，往往很悶熱。)
陰陽轉化是陰陽對立統壹運動的壹種特殊形式。它有壹定的條件:
“極”——陰陽升降達到壹定極限；
chóng-陰陽過多。
陰陽轉化的結果是形成新的陰陽對立統壹的和諧關系！
請記住:陰陽學說的基本要點:
1.在物質世界中，陰陽之間有壹種普遍的對應關系:
任何事物都有“陰”和“陽”的屬性；......& gt& gt
陰陽的關系八卦中有幾組陰陽，分別是乾坤的陰陽，艮兌的陰陽，真訓的陰陽，李侃的陰陽。雖然這些都屬於陰陽關系，但它們是不同的，不能壹概而論。具體有以下幾個部分:幹坤陰陽關系，其中互體是指雙方因對方的存在而存在。總的來說，是地球的概念使得地球上空的概念相對可用。反之，天空指的是地面上的天空。沒有這壹天，就沒有相應的地面。天因為地的存在而存在，地因為天的存在而存在。陰陽的關系就是教育的關系，這裏的教育是指產生、孕育和創造新事物的能力。兩卦之間的相互作用會孕育和創造新的事物。從伏羲易的學說來看，根據伏羲六十四卦方圓圖中圓形地圖的方位，兌宮在東南，艮宮在西北，符合中國的地理環境。從中原的角度來看，東南是海，西北是高原，東南是對公的方位，西北是艮公的方位，正好符合伏羲六十四卦方圓圖揭示的規律。這就是為什麽在中國大地上孕育的人民，具有無與倫比的創造力、勇氣和智慧，能夠戰勝壹切困難，使中華民族至少能活六千年。正因為有了根兌的陰陽效應，中國大地上才有新的發現、發明和創造，才能永遠存在和發展，不斷適應時代的變化，勇敢站在前列。這些都是教育功能的體現。“人”與“地”不是虛詞，它包含著豐富的內涵，人與地會相互感應。地震災害中的陰陽同源關系是指:同源，即地震災害的兩個卦起源於地震災害的意義。李侃所說的陰陽對立關系是指兩種完全相反的功能。這兩種相反的效果，壹個是對另壹方的外部影響，壹個是對另壹方的內部影響，表現完全不同。可見八卦中的陰陽並不完全壹樣。說到陰陽，只有片面的陰陽對立的概念，也要註意區別對待，遵循* * *，分清差異。運營之美，在於壹條心。
陰陽、八卦、五行與易經的關系。陰陽、八卦、五行、易經是四門獨立的學問嗎？陰陽八卦易經是壹回事。易經講的是陰陽八卦。五行是另壹種理論。五行是中國古代的物質觀。多用於哲學、中醫、占蔔。五行指的是:金、木、水、火、土。認為自然界由五行組成，隨著這五行的盛衰，自然界發生變化，不僅影響人的命運，也使宇宙萬物循環不息。五行學說認為，宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種基本物質的運動變化構成的。它強調整體概念，描述事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是壹種古老的對立統壹理論，五行可以說是壹種古老的壹般系統論。
哪個先出現的？我覺得易經出現的比較早。五行出現在戰國晚期。
他們是什麽關系？沒關系，是兩種不同的系統方法。
簡述陰陽的含義及其相互關系。道家哲學又稱“陰陽互補”，是指相互對立的陰陽，在壹個統壹體中相互依存、相互化生、相互有用、相互吸引。
陰陽是相互依存的
陰陽相互依存是指陰陽雙方都以其對立物的存在為其存在的前提，即陽依陰而存在，陰依陽而存在，任何壹方都不能脫離另壹方而單獨存在。上下，上下，冷與熱，光與暗，興奮與抑制等。，是相互依存的陰陽兩面:沒有上就沒有下，沒有下就沒有上；沒有漲就沒有跌，沒有跌就沒有漲；沒有光明就沒有黑暗，沒有黑暗就沒有光明；沒有冷就沒有熱，沒有熱就沒有冷。等等，都說明陰陽壹方必須以對方的存在作為自己存在的前提。所以陰陽相生是宇宙中的普遍規律，是從哲學的高度得出的結論。和陰陽對立壹樣，具有壹般的普遍意義。
陰陽相生的觀念來源於古代哲學家對自然界和人類生命現象中各種事物或現象的觀察和認識，脫胎於陰陽“相對對待”的觀念。由於陰陽觀念是從相對治療的觀念中產生的，古人觀察到陰陽是對立的，但也認識到陰陽是不可分的，是相互依存的。既然陰陽分為兩部分，必然有內在的機制可以統壹；陰陽既然有相互對立的概念，就必須同時有相互根源和統壹的關系。上下、動靜、升降、左右、冷熱、明暗等。，既對立又相互依存，表達了陰陽對立統壹的觀念。比如齋藤優子流派？74卷說:“陰陽雖是兩個字，壹口氣是新聞。壹進壹退，消而長，進則陽，退則陰，勁則陽，消則陰；只是這種憤怒的起伏，成就了古今天地間的無限事物。所以也要陰陽做壹件事，做兩件事。”
如果陰陽相互依存的關系因為某種原因被破壞，就會出現“孤陰”、“孤陽”。“孤陰不生，孤陽不長”，在自然界表現為各種植物或動物的不生不長，在人體內表現為對生存機會的壓制和破壞，最終導致“陰陽分離”的死亡。
陰陽互動
陰陽互用是指在相互依存的基礎上，陰陽的某些範疇仍然存在著相互教育、相互促進的關系。如《淮南子？天文訓說:“陽生於陰，陰生於陽。“陰陽的相互作用在自然界和人體中非常普遍。自然界中，四季的變化和相應的氣候變化是陰陽運動變化的結果。陰陽雖然是對立和制約的，但又是相互促進的。比如夏天雖然熱，但陰生於太陽，雨水增多；冬天雖然冷，但太陽轉陰，幹燥多雨。這樣壹年四季氣候相對穩定。因此，“蘇文？陰陽應同論說:“陽生陰而長，陽殺陰而藏。”
在人體內，生命活動的正常有序進行，也反映了某些陰陽範疇的互源互動。就構成人體和維持機體生命活動的最基本物質精氣而言，精屬陰，氣屬陽。精是體內的液體精，氣是能量極大的極細微物質。精是氣的化生起源，是能量的化生基礎，即陽有賴於陰，化生於陰；沒有精，就不能化為氣，能量的產生要靠精的分解，所以精不足導致氣少。氣是精的功能體現或狀態，也是煉精的動力之源，即所謂陰有賴於陽，化為陽；沒有氣就很難生精，而必需物質的合成又是以消耗能量為代價的，所以沒有氣就不可能生精。精氣之間是相互充實、相互促進的關系。
就構成和維持人體的氣和血而言，氣為陽，血為陰。氣為血之帥，能生血、運血、調血，所以氣的正常有序運行有助於血液的生成和運行；血為氣之母，能載氣、養氣，血充足能使氣充分發揮作用。氣血之間是有陰陽相互關系的。
就人體的基本功能而言，興奮為陽，抑制為陰。它們既相互制約又相互有益。白天聲音興奮，精力充沛，> & gt
陰陽五行的關系，簡單來說就是壹種定性的矛盾分類法。五行反映了陰陽內在矛盾和利益的物象模式。比如天地體現為東南、中、西北的形式。比如構成人體的氣血基本物質在系統結構上是什麽形態？生理活動中物質的存在形式是什麽？它的功能調節機制是什麽？只要我們有壹個正確的思維，在現有的中醫理論中是很容易概括的。
五行反映的矛盾利益格局是
對我有害是殺我，對我有益是生我，對我有益是生我，對我有害是殺我；想想看，世界上任何事物的連接都不可能脫離這種模式。如果用象土來代表我，那麽木對我有害，火對我有利，金對我有利，水對我有害。當然，這些所謂的優缺點也是相對的。(詳見雷和劉玉振的陰陽系統理論，人體生物節律和中醫的生理病理系統理論)。
都說陰陽五行，那麽陰陽五行是什麽關系呢？陰陽五行
陰陽是指世間萬物中兩種對立又相互聯系的力量。從前面的描述中已經可以理解，陰陽本來就包含在氣中。流行壹口氣，無極，太極，太極的運動產生陰陽，陰陽反過來推動世界和萬物的運動和變化。五行是用來概括世界上幾種基本元素的類別。它們以木、火、土、水命名，但並不只是指這些具體事物本身，而是以它們為基本框架，或者說以它們為思維模型，把壹切現象分為五個基本範疇。五行是世界的基本元素。
陰陽學說起源於夏朝，是中國古代哲學的起源和基礎。當今唯物辯證法的對立統壹觀點與陰陽學說是壹致的。陰陽理論被廣泛應用於社會生活的各個領域，人們無意識地運用它。
陰陽包含五行，五行包含陰陽。宇宙萬物根據屬性可以分為陰陽兩類。“陽”是旺盛的、向上的、萌動的、顯示的、外向的、舒展的、明亮的、積極的、主動的；“陰”弱、向下、收斂、隱蔽、內向、退縮、節約、被動、安靜。我在任何具體的事情上都有陰陽兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何巨大的東西都逃不過陰陽的範疇，任何微小的東西都有陰陽兩個方面。在壹定條件下，陰和可以相互轉化，兩極相遇的現象就是陰陽轉化的壹種表現。
宇宙萬物根據其特性可以系統地分為金、木、水、火、土五大類。這五種東西統稱為五行。金、木、水、火、土不是指五種具體的單壹事物，而是對宇宙萬物五種不同屬性的抽象概括，要充分理解五行的真實內涵。
五行之間是有關系的，克的產生是兩個矛盾的方面，也就是陰陽。互長互阻是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。出身是相對的。沒有出生，就沒有出生。沒有克，就沒有生命。如果什麽都沒有，事物就會無休止地發展，走向極端，產生極端，由好變壞；如果沒有生命，事物就會因為被壓抑太多而被削弱，走向衰落。
在對立與統壹的矛盾中，無論是過度還是過分，相對的平衡或統壹都會因為對立而被打破，事物就會向壹方傾斜。為了保持相對平衡，生命和克應該互相包含。當它們不能互相牽制的時候，平衡就被打破了，然後事情就會有新的變化。
五行是相互生成、相互制約的。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水可破火，火可破金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支和陰陽
天幹:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、歸。
陰天幹燥:B，D，B，B，B，D，D，D，D，D，D，D。
楊天幹:甲、丙、戊、庚、任
地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥。
陽土支:子、陰、辰、午、申、戌。
陰支:醜、毛、司、衛、酉、海。
陰陽五行
五行:金木火、水和土
五行四方:東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中心屬土。
五星柯勝
五行相生:金水、水生木、木火、火土、土金。
五行相生:金克木，木克土，土克水，水火土，水火土。
五行應該克制和避免:
金:先有火，然後才變成容器。
金能生水，水重；強金得水，必敗其鋒。
晉能柯木，木金鐸闕；木弱遇金，必伐。
土裏生金，土裏埋更多的金；土能生金，更多的金隨土而變。
火:火旺，水可相濟。
火能生土，土中充滿火；強火只有得到土壤才能阻止它的火焰。
火可以殺金，金可以滅更多的火；黃金弱的時候，遇到火就會融化。
火靠木，木滿火；木頭可以生火，火燃燒更多的木頭。
水:水旺土得，池塘才能形成。
水能生木，木遇水收縮；強水得木，才得放。
水能克火，火是幹的；弱火遇水絕不會熄滅。
水是賴金生，金是濁水；金能生水，水含金重。
土:土旺了才能疏浚。
土壤可以產生...> & gt
八卦和陰陽有什麽關系？八卦是中國古代的壹個基本哲學概念。
有兩個來源:壹個是中國古代的陰陽學說，
所謂“無極有其極，極為太極，生二儀(陰陽)，二儀生四象(少陽、太陽、少陰、太陰)。
四象戲八卦，八八六十四卦”，這就是伏羲八卦，也叫先天八卦；壹個是周文王的乾坤學說，認為先有天地。
天地相交，萬物產生。天幹，地坤。八卦中的其他六卦都是他們的子嗣:甄為長雄，闞為中雄，艮(讀作:gèn)。
對於男生；荀(讀音:Xun)是長女，與中女離婚，換來的女孩，也就是的八卦，也叫後天八卦。
人的生命是陰陽的運動，陰陽相對穩定的結構關系是什麽狀態。談醫學生產和物種，想群體，看風水，看醫生，診斷癥狀，老是指陰陽五行，推斷和治療偽科學意識，其實是壹些醫學誤區。今天介紹陰陽這個抽象的概念《黃帝內經》，說:以陰陽為名的東西都是陰陽，或者直接畫出陽和陰陽。陰陽離合論說:陰陽被幾十、幾百、幾千、幾萬推，就是陰陽相依。陰陽不僅意味著事物有對立的兩面，也意味著陰陽的最初含義是簡單的，意味著太陽回陽，影子延伸冷暖氣候，左右，內外運化狀態是躁動和寧靜的。壹般說所有的暴戾動靜，外向，上升，溫暖，明亮都屬於陽；相守、內衛、郁、寒、暗，都屬於陰陽相互依存，任何壹個可以脫離另壹個都沒關系。熱的陽，冷的陰和不冷是由所謂熱的東西的陰陽屬性決定的。陰轉化楊洋轉化陰和陽，這實際上是矛盾的。兩者是相互轉化、相互依存、相互統壹的。陰陽的雙邊關系應用於醫學。1.解釋身體的組織結構。全身充滿了陰陽的關系。寶明拳的理論說:身體的結構切斷了陰陽，陰陽是相互聯系的，陰陽二分結構，裏外，外，前，五臟六腑包含了陰陽的系統。2.說明身體和功能醫學理論認識到身體和生命的兩面保持著協調的關系，功能屬於陰陽的關系，體現了身體功能和物質的相互依存關系。通奇倫說:陰平陽的秘密精神是統治；精氣陰陽分離是其三。說明機體的病理變化保持機體物質與功能的協調，疾病的發生及其病理過程與陰陽失調引起的疾病的發展有關，是指包括機體抗病能力在內的整個機體的結構和功能。邪氣壹般指各種致病因素，以陰陽為屬性；它們之間的相互作用和鬥爭概括為陰陽消失(即身體陰陽失衡虛弱)，病理現象向相反方向轉化，即陽證轉化為陰證，陰證轉化為陽證。陽證中的熱，應該屬於手腳能受涼的程度(醫學上叫熱厥)；體內陽虛寒涼的程度可表現為發熱、煩躁、臉紅等。4.對於疾病診斷來說，任何由於疾病的發生、發展、變化而導致陰陽失調的疾病，盡管臨床表現復雜多變，但都是用陰或陽來概括的。陰陽學說應該是這樣的:壹個好的診病人，要先看色、看脈，告別陰陽。診斷水平高。醫療的首要任務是確定陰陽失調是哪壹種。雖然辨證論治面分陰、陽、表、寒、熱、虛、實，但陰陽總綱屬於陽；虛寒屬於陰陽，整個疾病屬於陰證和陽證。四種特殊脈象的分析。望、聞、問、切都要根據陰陽屬性，才能區分陰陽。5.用於營養和治療疾病。在《真理論》壹書中有記載:觀察陰陽的平準期，說醫療和規定調理的根本目的是分析陰陽的不平衡點，使機體回歸陰陽平衡。陰陽理論用於指導疾病的治療，以確定治療原則。陰陽理論用於指導疾病的治療，以確定治療原則。陰陽勝於陰或陽勝於實證的證候容易損傷陰液，而陽勝於陰、陽寒則易損傷陽、陰勝於其對應的虛。其余若體質較弱，則應考慮扶陽或益陰陽以治熱，屬於實熱之證。用寒涼藥限陽治熱，寒涼治熱，寒陰勝寒寒，寒熱用溫藥限寒。兩者都屬於實證研究中的治療原則。其余若受損，則瀉熱甚於陽，用連翹、菊花、荷花，甚至黃連、黃芪清熱瀉火。陰過轉寒，用丁香、幹姜、茴香、花椒甚至肉桂來解釋自界現象。身體組織和物種的分類可以是唯壹的，結合整體觀比較困難。陰陽二元論講的是雙邊關系，醫學調理、治療與滋補現實的關系，頭發調理與內臟器官組織的關系。
陰陽理論中的陰陽關系是相互對立的，主要表現為相互制約，相互消長。陰陽相互制約、相互消長的結果是達到壹種動態平衡，這就是所謂的“陰平陽秘”。如果這種平衡被破壞，那就是疾病的形成。比如人類生活在大自然中，春夏秋冬四季的變化都有自己的規律。如果冬天要冷要暖，人的生命活動也會受到影響，容易導致疾病。陰陽理論認為，在壹定條件下，陰和楊燦的對立雙方向相反的方向轉化，如陰轉化為陽。比如冷飲的病人是陰證，但是因為某種原因，冷飲可以把熱轉化為陽證。陽證也可以轉化為陰，比如壹些急性熱病，由於熱毒極重，消耗了大量的元氣。在持續高熱的情況下，可突然出現體溫過低、面色蒼白、四肢發冷、脈微斷腸等楊琪突然喪失的危機。這種癥狀的變化意味著陽證轉化為陰證。但如果搶救及時，處理得當，肢體轉暖，色脈轉和，陽氣恢復，病情可以好轉。可見，陰陽的相互轉化是有條件的。陰陽的波動(量變)和轉化(質變)是事物發展變化的整個過程中不可分割的兩個階段。波動是轉化的前提，轉化是波動的結果。綜上所述，陰陽是事物的相對病，所以有無限的可分性。陰陽的對立、互用、消長平衡、相互轉化，說明陰陽的關系不是孤立的、靜止的，而是相互聯系、相互作用、相互補充的。這對我們理解陰陽理論在中醫中的應用非常重要。