韓愈
郭子先生早上進入帝國理工學院，並邀請所有的學生建立壹個圖書館。他說[1]:“業精於勤，而貧瘠於趣；所做的是思想，但它被摧毀了。今日聖賢相見，夾具完成[2]。拔惡鬼拜善[3]。小好人的比率是有記錄的，那些以技術出名的都是沒用的[4]。爬，刮，擦亮[5]。蓋伊有幸當選，哪個雲更受歡迎？不能所有學生都精，不存在對系的無知；做事不能成功，不患不義[6]。”
還沒說話，就有人嘲笑專欄說:“先生，妳這是在騙我！弟子師，我在此多年。王先生講六藝從不間斷，手裏不斷蓋著《百家爭鳴》的編撰[7]。編年史家壹定要提他的要領，編輯壹定要勾他的玄機[8]。東西太多，捐的太少。焚膏續，守貧[9]。君子之事，可以用勤奮來形容。拒絕異端，擊退佛老[10]。彌補錯誤，出醜[11]。尋找無垠的線程[12]，我到處尋找。障礙壹路向東跑，潮水回頭落。先生對儒學的幫助很大。沈浸感？於，包括鷹嘴花，作為文章，書很多[13]。麽，斯，渾茫茫；周晨，陰的“潘”，扭動著；《春秋》嚴謹，而《左》浮誇。”易”是奇而法，“詩”是剛而美；捉到《莊》和《騷》，由太史記載；紫雲，相如，公公壹曲[14]。先生之於文，可以說是身在其中，身在其中。少學點，勇敢點；長期在廣場上交流，適合左右逢源。作為壹個男人，王粲先生可以說是成功的。但公不取人，私不幫友[15]。後記，前事不忘，後事之師，易咎[16]。暫時逃到南義[17]。三年博士，治不好的太多[18]。生死恩仇，何時敗北[19]。冬暖夏涼，年富力強，老婆饑腸轆轆。頭不好牙不好就死了沒好處。這個我不知道，老師是[20]？”
大師道:“哎，子來之前[21]！夫大木為鏟，細木為鏟，鏟、矮、鏟、鏟、楔皆宜，工匠之工也[22]。玉薩格勒布、朱砂、紅箭、青芝、牛叔、馬勃，敗鼓之皮，皆收藏，不用者為良醫[23]。擇眾而明，巧拙而精，出類拔萃，短而長，惟儀為正，丞相方也[24]。過去，蒙克好爭辯，有壹個清晰的通道，他已經到了可以走路的年齡[25]。荀卿是正直的，偉大的理論是偉大的。他逃到楚國，廢了蘭陵[26]。是兩個儒生，吐字為經，擡腳為法，絕從倫理，優入聖所，是如何在人間相遇的[27]？金先生雖勤於學問，卻不勝其統。雖然他有很多單詞，但他不想使用它們。雖然他的文筆奇特無用，但他的做法並不為大眾所見[28]。每個月還是花很多錢，很著急；孩子不懂耕田，女人不懂織布；騎馬隨徒，坐吃山空[29]。走尋常路提拔，偷窺陳水扁偷換[30]。然而主不罰，臣不見。這不是他的運氣嗎？動則謗，名隨後。投閑置散為宜。如果壹個人的丈夫在生意上和金錢上犯了受賄罪，那就是說他尊重自己階級的資本，忘記了自己的數量，指的是前人的缺陷。正所謂匠人之錯，不取為窘，而大夫欲引年長陽，試入之[3438+0]。
——選自東雅堂校刊《昌黎先生文集》
給…作註解
[1]郭子先生:韓愈當時自稱是郭子的醫生。唐朝時，國子監是京都的最高學府。有七所學校，包括郭子學校和帝國理工學院，每所學校都有壹名博士作為教授。郭子學校是為高級官員的子女開設的。商:此指國子監。唐代的國子監相當於漢代的國子監。在古代，官職的稱謂往往沿襲前代的舊稱謂。[2]固定物:治理的工具，主要指法律法規。《史記·貪官列傳》:“制定法律的人，有治理的工具。”畢:所有的。張:就是建立。[3]:通“君”。[4]比率:所有。勇:用吧。【5】匍匐:匍匐，梳理，整齊。Jué decision:選擇。[6]有部門:負有特殊責任的部門及其官員。[7]六藝:指六經，即《詩經》、《禮》、《樂》、《易經》、《春秋》。百家編纂:指儒家經典以外的學派著作。《漢書·藝文史》將儒家經典列為六藝，記載了齋藤優子從先秦到漢初各派的著作:“諸子百家，文章四千三百二十四篇。”春秋戰國時期，諸子百家興起，著書立說，故稱“百家爭鳴”。[8]編譯:編譯。術語“編造者”指的是演講和理論著作的集合。【9】油膏:油脂，指的是燈和蠟燭。ì (guǐ track):日影。h:經常。武(wù錯)武:辛苦了。貧窮:終結與終結。[10]異端:儒家稱儒家以外的學說和學派為異端。《論語·為政》:“若攻異端，則害之。”朱註:“異端不是聖人之道，更不是壹端，如楊、莫。”焦循補充道:“異教徒彼此不同，各在壹端。”忙(r m 4 ng土):排除。老子，道教的創始人，這裏指的是道教。‐11÷jūju:鞋底的草在這裏做動詞，表示填充。夏:裂縫。黃:大。深:深。發臭:微小。[12]徐:前人留下的事業，這裏指的是道統。韓愈《原道》認為儒家之道從堯舜傳到孔孟，後來失傳了，他自稱繼承了這壹傳統。【13】英漢:都是花的意思，這裏指的是文章的本質。【14】堯:嗣:相傳虞舜姓堯，姓嗣。周專利:《尚書·》包括達專利、康專利、酒專利、趙專利、羅專利。專利是壹個古老的警告和鼓勵的宣言。《潘商專利》和《尚書》中的“盤庚”分為三部分。屈曲:屈曲。咬著牙:不好形容。《春秋》:魯國的壹部史書，記載了從魯寅年(公元前722年)到魯哀公十四年(公元前481年)的歷史事件。相傳為孔子所編刪節，敘述簡潔準確，往往壹字帶褒貶之意。《左傳》:指春秋時期的《左傳》，簡稱《左傳》。相傳魯史家左丘明是壹部詳解《春秋》的著作，文采飛揚，言過其實。《易經》:《易經》是壹部古代占蔔書，據說是周人所寫。通過八卦的變化推算自然和人事的規律。詩歌:《詩經》是中國最早的詩歌總集，保存了西周和春秋早期的305首詩歌。Catch:和，to。莊:莊子，戰國時期思想家莊周的著作。騷:離騷。戰國時期偉大詩人屈原的長詩。太史公:指漢代司馬遷，曾任太史令，又名太史公，撰寫史書。紫雲:漢代文學家楊雄，名紫雲。相如:司馬相如，漢代詞人。【15】見信助人:被信任，被幫助。“看見”在動詞前表示被動。[16]後記(巴巴):踩。舵(知止):旅行。語《詩經·風·狼後記》:“狼後記為其胡，挾其尾。”意思是狼向前走的時候踩到了下巴下面掛著的肉(胡)，後退的時候絆到了尾巴。進退都很難形容。莫:經常。【17】出走:出走，被降級。南夷:韓愈貞元十九年(803年)四博士。次年，轉監禦史。冬天，他寫了壹封關於宮殿市場弊端的信，激怒了德宗，並被貶為連州陽山令。陽山在今廣東境內，故稱南邑。【18】三年博士:韓愈於憲宗元和元年(806)六月至四月任博士。把“三年”說成“三幕”。韓愈寫這篇文章是為了他的第三個博士學位(元和2月7日-3月8日)。冗余(rǒng Rong):閑置。見:傳“現在”。秀，秀[19]時:時不時，不壹定是什麽時候，就是隨時。【20】是:助詞，表示懷疑和反問。[21]徐:感嘆詞。[22]堤(máng忙):屋梁:椽子(jué jue):椽子。Bó lú Bolu: Dougong，支撐柱子頂端柱子的方木。侏羅紀儒家:梁上短柱。謝(魏):門是轉動的。Niè nie:豎立在門中央的短木，在兩扇門的交叉處。易(diàn店):博爾特之類。楔形(xiè chips):門兩邊的長木柱。[23]玉渣:地榆。朱砂:朱砂。紅色箭頭:天麻。蘭花:蘭花。以上四種都是珍貴藥材。牛尾:牛尿，曾說是車前草。馬博:奉承真菌。以上兩種和“敗鼓皮”都是廉價藥材。[24]魚雨(yūsūnūsūn)顏:美。涿鹿:傑出，傑出。學校(jiao比較):比較。[25]好辯:《孟子·滕文公下》載:孟子以好辯著稱，他說:好辯難辯！我必須這麽做。意思是:我必須爭辯，因為我捍衛神聖的道路。哲:車輪印。[26]:荀況，戰國末期儒學大師，尊為卿。他曾經在齊國做過祭酒，後來被人誹謗，逃到了楚國。楚國的淳沈駿任命他為蘭陵(今山東棗莊)太守。淳沈駿死後，他也被廢，死在蘭陵，寫了《荀子》。【27】分離與超越:都是超越的意思。倫和雷:都是“雷”的意思，指普通人。[28]姚:傳“尤”。[29]奢侈:浪費，消費。林:糧倉。【30】腳跟(zhǒng腫):腳跟，此處表示跟隨。用力:僵硬而局促的樣子。窺視:通過小洞、縫隙或隱蔽的地方看。陳水扁:舊書。【31】財務賄賂:財物，這裏指工資。階級資本:等級，資格。死:傳“無”。à (bēi humble):通“卑”，卑。前輩:指在自己崗位上處於前列的人。西夏:玉上的斑點。缺陷(cρ女):疾病。缺陷是人類缺點的隱喻。如上所述，“不公平”和“未知”。勺子:小木樁。英英:柱子。子(zǐ purple):詆毀批判。長陽:長浦。藥材之名，相傳服久了能長壽。φ(xρXi)苓:又名豬苓，利尿。這意味著:妳不應該大材小用，不應該在乎待遇的多少和高低，不應該因為任何問題而責怪主管的官員。
韓愈:“文人英雄”與理學先驅
(更新時間:2002-1-18 5:29:09)
程雲
中國歷史學家錢穆先生在《中國近三百年學術史》壹書中指出，現代學術的研究必須從宋代開始；研究宋學要從唐代開始，研究唐代韓愈的思想。他說:“唐代文人，經營詩賦，身居秀才之位，得到高官厚祿，卑微的漁獵富貴，高人壹等的大有作為，稱為入世之士。他溯山，居玄寂，尋仙，溺於虛無，返老還童，所以生而為人。也有得了為官寬厚的名聲，轉禪問草間草。也有走南方結尾捷徑的人，在河海，心在魏闕。獨立於昌黎之外的韓氏家族，不求富貴名利，不求空神。相反，他說，“那些在古代寫作的人將由古代的方式來決定。“這是宋學習的精神，要樂於從老師的自尊中學習。統治宋朝的學者昌黎對自己進入的東西並不是壹無所知。」
我們知道，宋代理學的興盛，可以說是衰落已久的儒學的復興。儒家思想的復興在唐代已經萌芽。摯友胡適之試圖以宋儒學的“新儒學”克服佛教的束縛，這是中國文藝復興的起點。可以稱之為宋代的“理學”，即理學的先驅。
宋代學者文人幾乎壹致稱贊韓愈這位“文人英雄”。如宋代理學家石碣曾說:“孔子為聖人，韓吏部為聖人。不知道幾萬億年後會有孔子，幾千年後會有吏部。孔子的易經，春秋，聖人，從來就不存在。吏部原道，原始人，原滅，佛骨表，諸子以來未見。唉，對易。再比如宋代的蘇軾，壹生自視甚高，但在他的《潮州韓文公祠碑》中，卻盛贊韓愈“壹人百主，壹言為天下之法。”並指出東漢以來，聖道淪喪，文風變質，佛老異端盛行。唐代貞觀、開元盛世，雖有方、杜如晦、姚崇、宋敬等名臣輔佐，但也未能挽回頹勢。只有壹介平民的韓文公，在歡聲笑語中帶領大眾，天下百姓都追隨他，重回正道。到現在已經300年了。他的文章激發了八代沒落的文風；他的真理拯救了世人的放縱；他的忠誠不怕得罪皇帝；他的勇氣可以制服三軍統帥。這不就是能參與天地的創造，關系到人間的盛衰，彰顯了氣節嗎？我真的很佩服韓愈。隨後，由於當時政治和學術地位較高的歐陽修的倡導，以及尹世祿、梅、王安石、曾鞏等人的推動，朝鮮語在世界範圍內流行起來，達到了“天下學者皆須向朝鮮學習”的盛況。從宋儒的作品中，處處可見韓愈對他們的重要影響。正如新唐書《韓愈傳》所言，文人墨客對他的敬仰，猶如群山仰望泰山，群星環繞北鬥七星。(見176《新唐書·傳》卷101)
荒涼，孤獨和流離失所
韓愈生於唐代宗大理三年(公元768年)。祖籍河內(今河南南陽縣)修武，曾居昌黎，故也自稱昌黎。我父母在我三歲的時候就去世了，我是由哥哥和嫂子鄭撫養長大的。七歲的時候，我就知道要好好學習，壹出口就會變成壹篇文章。十壹歲時，弟弟因宰相袁載得罪朝廷，被拖下水，貶至嶺南。他跟著哥哥和嫂子去了南方。十五歲時，弟弟死在邵州，韓愈跟隨弟媳，帶著弟弟的靈柩，前往萬裏葬於中原。再加上中原多事，全家遷到宣州(今安徽宣城)。人生坎坷艱辛，壹直過著漂泊的生活。
韓愈有三個兄弟，都不幸早逝。只有韓愈和他的侄子四郎繼承了祖先的血脈。“兩代同體，惟壹影”(《韓昌黎全集》卷二十二)，淒涼孤獨的生活經歷和漂泊環境，激勵著他刻苦學習，孜孜不倦地鉆研。我終於熬過了六經和百家爭鳴。
燒了藥膏，跟著棺材，過窮日子。
韓愈在《對學習的理解》壹文中，用壹個學生的口吻來談自己在學習上的努力。說他嘴裏不停地讀著六經，手裏不停地翻著百家爭鳴的書；記錄事件的書壹定要抓住大綱，說話的書壹定要探究深刻的含義。“東西太多，捐的太少”是指他百學不厭；“為下壹代燒油膏，永留貧困”(見《全集》卷十二)是指他不僅白天刻苦學習，晚上還點了壹盞油燈繼續刻苦學習，長年累月的努力。
他在《答李亦舒》中，鼓勵他在學術作文上多下功夫，希望他能達到古人的地位，不奢望迅速成功，不為權貴所誘惑。像種果樹，施肥養根，等它結果；就像點油燈，加了油，期待它發光。他說，根深，果必豐；如果燈裏有足夠的油，它就會發出明亮的光。仁者，言必溫柔敦厚。
他謙虛地說，他不知道自己是否及時到家，但二十多年來，他壹直在孜孜不倦地學習。開宗明義“三代漢書不敢看”“非聖人之誌不敢守”(見《全集》卷十六)。忘記了家裏的壹切，忘記了出門的路，專心學習思考，睡在古書裏。在搜筆寫文章的時候，我只想盡量避免陳翔殷的陳詞濫調。壹開始，真的很難，很難做到。我寫出來給人看的時候，經常被別人嘲諷，卻不知道那是冷笑。時隔多年，我依然不改初衷，然後才明白，古書上的正道和異端，就像白紙黑字壹樣顯而易見，容易分辨。盡妳最大的努力去剔除雜質，慢慢妳會得到更多的好處。於是他搜腸刮肚地用筆寫了壹篇文章，思緒像水壹樣傾瀉而出。寫出來給人看，有人嘲笑他他會很開心；誇他讓他擔心，因為他擔心文章裏有迎合流行習俗的討好的東西。這種情況持續了很多年，然後我像壹條河壹樣寫作。恐怕還有壹些雜七雜八的地方，所以還是把那些不合常規的文學觀念去掉吧，心平氣和地去考察，直到完全純粹，再去充分發揮。還需要培養道德知識:在立道方面，要走仁義之路；在閱讀理解上，要從六經中探源；而且需要付出畢生的努力，在學術作文上深入的努力，才能有所成就。
韓愈的文章莊嚴而大尺度。《邵河南聽後》卷十四指出:“韓退之文，出自經典。”方舒冬在趙薇的《展顏》中也說:“詞要妙，要艷，要豪邁，要奇...但奇妙的是，七味是自然產生的...；這裏只有壹個人，學習很深，誌向很大。專攻詩詞，不讀聖賢書，不修源，永遠不會進步。比如漢宮百師。這就是韓愈自己說的“洪在中，而不在中”的意思。”“做什麽事，靠仁義之道，遊什麽泳，靠詩書出處。”(《李瑟娥遺書》。).
為人要剛正不阿，無所畏懼。
因為韓愈博覽群書，見多識廣，通情達理而知主，為文而寫，所以能由淺入深，四通八達。為了學習作文，韓愈更註重養氣:心高氣傲，則能言出必行，言出必行，言行完全真誠。不要只相信它的空話，還要看到它的行動。執身而立朝，能顯高風亮節，敢言敢諫。根據《新唐書》中的傳說，他“為人正直，說話不加掩飾”。人們說他壞話，誹謗他，但他們並不害怕。他們幾次得罪執政黨，惹怒皇帝，被降職流放，去了野地方也無怨無悔。韓愈就是這樣壹個人，既能知道，又能真正實踐道。
唐德宗貞元八年(公元792年)，25歲的韓愈通過了進士考試。因為他生在忠厚老實，不擅經營，直到三十壹歲才得到做官的機會。我在禦史監、參謀、刺史時，前後三次被貶，都是因為疏於奏陳政事，與朝廷不合。在憲宗朝，他大聲而有力地談論佛骨，忘記了自己的利益，置生死於不顧，立場堅定，不肯回頭。這是因為他平日聚義養神，積累了淵博的知識才達到這個位置。
韓愈在《答李亦舒》中又說:氣如水，言如浮於水之物。水大了，能浮的不管大小都會浮。氣與言的關系也是如此:氣強則言不論長短、聲音大小，皆宜。即便如此，他自己也不敢說自己已經接近完全成功；即使接近成功，被人利用，又有什麽可取之處？但是，妳想讓別人用，就必須迎合人們的好惡。好像妳就是壹個被動對象，用不用完全掌握在別人手裏。君子不是這樣的。君子的意圖有壹定的道理，行為有壹定的規則。使用他，妳將創造通往世界的道路；如果不需要他，可以把道傳給學生，或者寫本書給後人做個榜樣。韓愈指出:目前研究古代漢語的人很少；如果妳決心學習古代漢語，妳將被這個世界拋棄。他真的很喜歡這種人的誌願者，但他為這種人的遭遇感到難過。所以他經常表揚這樣的人，意思是鼓勵他。(見對李亦舒的回答)
在另壹篇《學解》中，韓愈指出，過去善於口才，使孔子的道興盛，但他周遊列國，直到老也沒有人用他。荀卿堅持正確的道路，並提出了偉大的意見。為了逃避讒言，他去了楚國，最後丟了官職，死在蘭陵。這兩位大學者，壹開口就是經典，壹舉壹動都能被別人模仿，超越常人，達到聖人境界，但他們的人生經歷卻是如此。
上面韓愈說的“言”和“寫”，真的是“道”和“理”。理性蒼勁，道家蒼勁，盛世文昌。立誌學“文”的，也是立誌練“道”的。這種人不願意為了迎合時代和習俗而貶低自己的道，更不願意破壞自己的道而盲從異端。這種人被降職，被打發走是很自然的事。因此，韓堅貞不屈，無怨無悔。
特立獨行，天下不亂。
韓愈在《伯夷頌》中曾說，“壹個書生的特立獨行只適合於義，不考慮人的是非，壹切英雄都深信不疑，自知不疑。”很少有人不去做，而是不慌不忙的去做；至於壹國壹邦，做而不惑者，只蓋天下壹人；至於不在人間，修行無惑者，千百年來只是耳。如果妳是外地人，妳會窮得天上地下，妳永遠不會在意。“把博藝推到比‘聖人為普世標準’更高的層次，真的可以說是‘德高望重’了。曾國藩在《尋闕齋》壹書中指出:“天下不亂，這是他壹生寫作的目的，這也是他自己處境的文章。”這確實是真正了解韓的節日和文章的人所說的話。
在韓愈之前，壹般人寫的文風大多講究辭賦、駢文，文風平淡內斂，束縛了作者的思想，文風多姿多彩，沈香吟。韓愈提倡“古文”，從束縛中解脫出來，恢復自由，使之變成更為活潑的散文，表面上看似“復古”，實則是壹種“革命”。因為韓愈不想迎合世俗，所以被別人嘲笑。韓愈認為，作文“不會代代相傳，雖壹時不咎”(見《答劉·》)。所以英雄是“深信不疑，自知不疑”(見《伯夷頌》)的不凡之人，拒絕從眾邀壹時之譽。寧願那時孤獨，也要在後世求功名。
韓愈雖然喜歡讀古書，向古人學習，但並不為之著迷，更不會讓古人牽著鼻子走。能夠“從過去中脫穎而出，成為壹個傑出的人”(宋語)，努力避免陳翔殷的陳詞濫調，能夠回顧過去，學習新事物，能夠融會貫通，勇於創新。他以諫佛骨對主的忠誠，在官員中是少有的；他在賊營中向王庭求情的勇敢，在同僚中也是少有的。他說了常人不敢說的話，做了常人做不到的事。他特立獨行，堅持上路，確實達到了“天下不亂”的境地。
陶的與的陶。
韓愈在《原道》壹文中指出，兼愛稱為仁；把事情做對了，叫做義；所謂依仁義而行；把自己的本性修得盡善盡美，不求別人，這叫德。他還指出，他所說的道德是仁義相結合的。也可以說，韓愈說的是仁義，修身養性以保民，與人倫、日常生活密不可分。再進壹步說:韓愈講的道，在修身方面，是至誠至誠，甚至是養氣，平定太平；就人生而言，是壹種紀律和倫理，死了也是健康的；就政治而言，是禮樂刑政，風俗教育；這就是孔子所說的“離道不遠的人”(《中庸》第十三章)。
韓愈曾在《哀歐陽生之後》壹文中說:“越是古，讀其句越是惡。想古人是不可能看到的，學古道就是要理解它的文字。通過言語說話的人，也是由古道決定的。(《全集》第22卷)韓愈的意思是，他是因為好古道而成為古文，而不是壹篇古文之後的好古道。這就意味著“弘文借道”；也就是說，“中誠即形於外”，道家的意思是旺盛，旺盛就是文昌。
韓愈女婿韓力在《昌黎先生文集序》中說:“文學家不比道深，有思想的人不比道深。”這不僅僅是說壹篇文章的好壞與入道的深度密切相關，而是說“文”與“道”是壹致的東西。“以文通道”與“教化道”和“以文載道”有很大的距離。“教化道”是指文章能啟迪道者，能代代相傳，是弘揚道德的工具；文章的酒精反駁要看它看到多少字。“以文載道”的境界比“以文明載道”的境界更深，也就是說文章如果能直入聖人之道，看到全道，就可以說是“載道”了。另壹方面，“以文通道”的觀念更進壹步，即文與道壹致，文以道為內容，道以道為形式。兩者已經有了密不可分的關系，再進壹步，就可以逐漸達到“文道合壹”的境地。
在古代，聖人能夠把道體現在他們的身體裏。道填於中，物觸於外，這是用文字寫出來的。於文宣之，發於功名利祿之事，不外乎外見。故其文即道，其道即文。韓愈壹生學道善文，二者兼之:“行依仁義之道”“遊依詩書之源”，在文筆上能寫六經之旨；其立而為之，源進而退，可順道；文字以線為基礎，線以文字為傳播。所以宋代的歐陽修說:“孔孟壹時之亂，千年之學；韓的小品，二百年不見，套用至今，不是特別喜歡，也不是特別不喜歡；蓋久而愈明，不可磨滅，雖蓋於壹時，終照於無窮，其道當然也。”(記老韓文後)
以師者之責，道者之責。
韓愈《師說》壹文開篇就說:古之學而問者，必有師，師傳道、授業、解惑；人不是生來就什麽都知道的。誰能不懷疑呢？有問題不跟老師學，他的問題永遠解決不了。
韓愈相信比他年長的人比他更早了解道，他也會效仿；如果有比他年輕的人比他更早地理解道，他就會效仿。他學陶，誰管他比他大還是比他小？所以無論貧富老幼，道在哪裏，老師就在哪裏。
韓愈接著指出:因為師道不傳，所以很多人不學；大部分人都是愛兒子的，所以才會選老師教他，但是到了他身上，又不知道原因，所以找老師很丟人。韓愈還指出:巫醫並不以互相切磋為恥，只是學者求教時，聚而不笑；聖人商孔子說:“三人行，必有我師”(《論語》)，我們求教於四方。士大夫不求師，是因為不知道術業有專攻，不知道見思奇的道理。
韓愈說:“老師傳道、授業、解惑。”(見《全集》第十二卷老師說)根據曾國藩的解釋；講道是傳道、修道、治國、仁政、倫理之道，受業是對中國古人六藝的傳承。解惑就是解決兩者的混淆。教師的目的是在明道傳道，而道無非是了解五倫。雖然五德中沒有列出老師的名字，但是五德的名字是靠老師來明確的。無師則無五德，道無非五德，而超越五德則無道，所以說“道之存在，亦是師之存在。”
柳宗元在《答魏仲禮《師說》壹書中指出:孟子曾說:“人之錯，在於喜為人師。“魏晉以後，人們對教師的重視程度降低了。現代沒聽說過老師；當他這樣做時，每個人都嘲笑他，認為他瘋了。只有韓愈勇敢地無視時代和習俗，冒著別人的嘲笑和侮辱，招賢納士，發表“師說”，板著臉想當老師。的確，社會上有很多人很驚訝，用手指看著他，壹起罵他，把他作為開玩笑的信息。韓愈為此得了“瘋子”之名。
韓愈“自找麻煩生氣”“抗著臉當老師”，並不是說他“善於當老師”。壹方面，他不想趕時髦，迎合當下的風氣，而是想移風易俗，走古道，“獨來獨往”；壹方面，他是“熱心腸”，是出於對落後青年的愛和責任感，所以要“以師為責”，“教他們互相扶持的方法。”所以韓愈“以師為責”的主要目的是傳播道。他在《師說》中說“弟子不必次於師者，師者不必優於弟子”，這仍然是“精通道術”和“重道術”的說法。
韓愈長慶四年(公元824年)卒於唐穆宗，享年57歲。韓愈的學生皇甫適在他的《韓公公墓誌銘》中說，他坦坦蕩蕩，沒有頭腦；如果宗族的公婆、朋友因為年老不能自立，就要靠他幫他們穿衣、吃飯、結婚、料理喪事、安葬壹切。平日在家，即使睡覺吃飯也要帶本書。累了可以當枕頭，吃著吃著有味道。這樣不厭其煩的講解和說話，這樣磨煉學生，恐怕不太完善。又是幽默的笑話和歌曲？詩歌是放松精神的方式，要想方設法讓學生陶醉在義裏，忘不了回去。
在韓愈的侄子李敖所作的《漢宮聲明》中，指出韓愈年輕時由嫂嫂鄭撫養。他嫂子去世後，他穿了壹年喪服來報答她的恩情。在他的《致鄭夫人及十二郎書》中，我們可以感受到他字裏行間的哀思和對家人的深情。他待人真誠，與人交往，始終如壹；如果妳落後了，就要照顧好自己，體諒別人，以免失去成就。這就是“以道修身”“以仁修身”(《中庸》第二十章)。他所說的“道”不僅體現在他的言論和文章中，還體現在他的氣質和他的立場和行為中。
韓愈在《原道》壹文中指出，他所說的道，是從唐堯傳到虞舜，從虞舜傳到於霞，從於霞傳到商湯，從商湯傳到周文王、武王、周公。周文王、武王和周公把它傳給了孔子，孔子又把它傳給了孟子。蒙克死時，沒有人知道真相。韓愈雖然沒有明確說“道”是他傳下來的，但“道以責之”的意思隱約可見。
文彥博和杜牧都說:孔子之德，壹點也不像孟子；沒有什麽比韓愈更能稱孔子為最受崇敬的了。(見樊川文集和魯文公基江州新建給文生王玄寺的碑文)如果說孔子之道是由孟子和韓愈推動的，那是毫無疑問的。孟子繼承了楊和莫的思想。韓愈作為壹個老人的排名和佛道思想在他的著作中也可見壹斑。孟子之後，韓愈之前，雖有不少德高望重的孔孟或佛家，但就其深遠和巨大的影響而言，可以說無人能與韓愈相比。
科舉制度始於隋朝。科舉，即封建國家設置科目，定期舉行統壹考試，通過考試選拔官員。這種做法也叫“開科取士”。
在奴隸社會，主要的官職是世襲的。封建社會逐漸采用選官的方法。魏，