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《說文解字序》全文翻譯

臺灣省臺大中文系徐福昌編《古代》時,傅家天下。(他)擡頭看天象,低頭看地理,觀察鳥獸的圖像和地球的脈搏,把方法本身盡量靠近,把其他的東西盡量靠近。在此基礎上,他創造了易和八卦,用卦像來表示人的吉兇。在神農時代,社會是通過打結和記賬來治理的,管理的是當時的事務。社會上的行業和雜事越來越多,掩蓋和造假的事情也時有發生。(黃帝時代)黃帝的史官倉頡看到了鳥獸的足跡,意識到質地不同,鳥獸可以區分,開始造字。(文字在社會上使用後,各行業固定,各種明確。倉頡造字的本意大概取自《古阿古阿》,說的是朝臣要輔佐國王,使國王施政順暢。也就是說,倉頡創造了文字來宣傳教令,倡導風格,並有助於國王的管理。國王用書寫工具給臣民仁慈更方便,臣民要以德為本,絕不能靠自己的文字功底來得爵位。

倉頡首先創造了漢字,這些漢字被稱為“文”,因為它們根據事物的類型來繪制形狀。後來,他創造了集成詞,形聲字,以擴大字符的數量,這就是所謂的“子”。稱之為“子”,是指它來源於“文”的繁衍,增加了文字的數量。把字寫在竹簡和帛上,叫做書。“書”的意思是寫類似的東西。(正文)經過“五帝”“三王”的漫長歲月,有的改了筆法:有的作了不同的風格,所以第七十二代君主在泰山閉關禪留下的石刻,字體也不壹樣。

《周禮》規定,士族子弟八歲入小學圖書館讀書,由學官教育,先教“六書”。六書第壹個名字指的是事物,指的是形狀和結構似乎是公認的,但其中所體現的詞語的含義只有經過考察才能知道,“上下”壹詞就是壹個例子。第二種是象形文字,意思是:用畫法畫出物體,筆畫的波勢曲折與自然物體的情況壹致,如日月二字。第三個名字是形聲字。形聲字的含義是根據事物的性質和名稱,選擇具有可比性的音標和語義符號組成文字。何江這個詞就是壹個例子。第四種是知道,意思是:把與事物有關的語素組合起來,形成壹篇課文;通過語素義的混合,可以知道新詞的意思或意圖,比如吳昕。第五種是轉註,意思是:以字為頭、字為根,造通用字,繼承了根字的形、音、義,與根字意義相同,如《考爾字》。第六種叫借。借用的意思是:不為某事物造詞,而是根據某事物的名稱找壹個諧音來表示,如靈長壹詞。

到了周宣王,《太史書》整理出十五篇《大篆》,與古文不同。(不過,古文還是比較受歡迎的。)直到孔子寫了六經,左丘明還在用《左傳》中的古文。古文的形式和意義,學者們還是比較熟悉的。後來(戰國時期)諸侯靠暴力統治,不服從周天子;他們討厭禮樂幹擾自己,他們都拋棄經典。中國分為七大英雄。田地的測量方法不壹樣,汽車的規格大小不壹樣,法律法規不壹樣,衣服帽子不壹樣,方言不壹樣,用詞也不壹樣。

秦始皇滅六國之初,丞相李斯就呼籲統壹制度,廢除那些與秦文字不符的文字。(李斯等人批評賈的規範寫法。)李斯寫倉頡,CZ命趙高寫歷法,太師命胡無經寫學書。(都用的是《石舒達傳》的字體,有些字還簡化改了。這種字體就是人們所說的小篆。此時的秦始皇焚燒經書,除了銷毀古籍,招募官兵,大力衛戍徭役,官獄事務多,於是產生了隸書,使書寫趨於簡單,從此停止了古文字體。

從這個時候開始,秦朝的書法有八種風格,第壹種叫大篆,第二種叫小篆,第三種叫篆刻,第四種叫蟲書,第五種叫仿書,第六種叫官書,第七種叫死書,第八種叫官書。漢朝開國之後就有草書了。

按照漢朝的法律,學童17歲以後開始參加考試,能背誦、閱讀和書寫9000個漢字的人才能成為書史收藏家。接下來就是用書法“八體”來考他們了。通過縣考後,又被升到中央太史令再考,成績最好的人被用做中樞秘書室的秘書。官員的公文、奏章、文字寫得不對,《尚書·史》就會檢舉、彈劾。現在雖然規定到位了,但是考核停止了,寫字的工作沒有教了,學者也很久沒有學漢字了。

漢朝宣帝稱帝時,招了壹個能讀的人,宣帝派去跟他學習。(之後)涼州地方官杜野向當地百姓進貢,給醫生秦晉講課,還會讀古文字。漢平帝時,延聘李鬼等100多人在未央官講學、寫作,尊稱為“小學士”。黃門侍郎楊雄收集了大家的解釋,寫了《荀辯》。《荀辨》總結了自《倉頡篇》以來的十四字書,共五千三百四十字。古籍中使用的大部分詞匯都收錄在這本書中。

王莽當政時,曾請馮真等人校書,以炫耀他在禮樂制度方面的努力。在這壹時期,古代漢字發生了壹些變化。當時有六種字體。第壹篇是古文,出自孔子住所墻內收藏的壹批古籍。第二個名字叫七子,也是古文,只是字體和古文不壹樣:第三個名字叫篆書,也就是小篆;第四名左書,即秦代隸書,是秦始皇在杜任成渺指揮下創制的;第五名妙篆,用於篆刻篆書;第六本書叫鳥蟲書,寫在旗幟和條幅上。

魯公國王拆除了孔子的住所,並(無意中)得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》等中國古代經典。(中國古代經典)和《左傳》由後在北平贈送。壹些郡縣和諸侯國經常從地下挖出上壹代的寶鼎和器皿。他們的碑文都是上壹代的古文。這些古文字資料大同小異,雖然不能再現古文字的全貌,但可以知道先秦古文字的情況。世人無知,試圖否定和醜化古文,把古文看成是好奇的人打著從孔府城墻上來的幌子,故意改變今文寫法而偽造的未知文字;(覺得古文)是悖論,打亂了套路;相信古文的人想向世人炫耀。

有很多儒生(喜歡推測)爭奪解釋文本和經典的意義。他們把只存在於秦朝的隸書當成了倉頡時代的隸書,說“隸書是世代相傳傳下來的,哪裏會變親昵”?他們甚至胡說八道:“馬字頭壹人長。””“人捧十個是打架。"字“蟲”是漢字的豎排部分. "負責刑罰的官員解釋法律和法令,但至於通過分析字形來推斷刑法,比如“要求人們接受金錢”(本義是禁止恐嚇罪犯和索賄,“要求”是“偉大”的借用詞,但是)有人說“要求”這個詞(上面是“停止”,下面是“判決”)的意思是“停止”像上面這樣的例子太多了, 而且(這些解釋)與洞壁出土的古文字不符,與《史·舒達傳》的字體相悖。 庸俗淺薄的人欣賞自己習以為常的東西,卻對稀有的東西格格不入。(他們)沒見過洪通的學問,不知道漢字的法規,把中國古代經典當異端,把廢話當真理,把自己知道的東西看得神乎其神。(他們)探究聖人著述的深意,看到倉頡有壹句“小兒子繼承聖旨”,就說《倉頡》寫於黃帝時代,說那句話蘊含著黃帝去成仙,讓小兒子繼承的深意。他們很迷茫,能不違背理智嗎?

《史記》記載,舜帝說;“我想看古人畫的像。”這表明舜帝制定了這個制度,並將按照舊的法典行事,而不是鉆這個空子。子曰:“史書之疑,猶可窺之。”又說,“(這種“懷疑精神”)人現在都沒了!”(《懷疑》)不是作者自己不明白,而是(擔心)如果人們憑自己的猜測去解釋古代史,會使是非不確定;巧言令色和詭辯,會給世間的學問和研究者帶來疑惑和困擾。文筆是百書經史之本,是晉升王道的首要條件。前人用它來記錄自己的經歷,傳給後人,後人靠它來了解古代歷史。孔子說,“從根基而生”,是因為它能使人明白世間最深刻的道理,而不會再被煩惱。現在我敘述篆書,參考古文和隨筆,借鑒各派學說,確保字或大或小,都有定論,有證據,在考證的基礎上寫出自己的解釋。我想用這本書來匯編壹切,分析謬誤,讓學習者明白(單詞的起源),理解單詞的奇妙含義。我用分部首和合部首的方法排列單詞,這樣就不會混在壹起了。從這本書裏什麽都能看出來,沒有不涉及不記錄的。遇到讀者難以理解的東西,我就用可以解釋的東西來比喻。孟茜的《易經》、孔安國的《尚書》、毛恒的《詩經》、《李周》、《左傳》、《論語》和《孝經》都引用了古代版本。當我遇到不知道的事,我會告訴妳少了什麽。……

“敘利亞”壹文列舉了14篇540個部分的內容。本書共9353個漢字,1163個重復,註釋133441個字。本書在偏旁部首的排列上,第壹部分放在開頭,漢字的排列按照“同類項”的原則進行,做到物以群分;“同篇”的歸壹處,“同道”的連在壹起,排版有序不亂,前綴按字體壹壹連接;從“壹”字入手,申請引用,鏈接在壹起,探尋幾萬個漢字的起源;在文末列出“海”字,就可以知道就貧窮而言,變化又回到了“壹”。

當時的漢朝,盛德熙熙攘攘,艷陽高照。光武帝繼承天命,踐行帝堯之道,開創大業。中國內外都虧欠漢獻帝,這份恩情如雨如潮。(皇家)龍興學,選拔人才不丟下人民;學士們知道治學的重要性,他們的討論非常深刻,他們的觀點可以傳給後人(所以我整理編輯了這本書)。此時是漢永帝十二年正月初壹。

我是徐氏苗人,祖先要從炎帝神農算起。始祖縉雲輔佐黃帝,始祖公被取代。始祖太嶽輔佐,太嶽後裔魯叔護送周朝,被周天子分封許。徐石被祖祖輩輩保護。從此,徐家從遷到汝南,從此,我的嫡宗就住在妳的水邊。

我崇拜聖人,我不冒昧接近他們。聖門有多高?比如崔偉南山。我想半途而廢,但是我做不到。我用盡了生硬的才能,可惜“道之味”未過,只能記住聽到的“疑”。我推導了聖人造字的含義,編造了自己淺薄的見解。我對這個學科了解不多。如有明顯錯誤,希望大家指正。