“嫦娥奔月”是中國歷史上最古老、最有影響、最復雜的神話之壹，與“後羿射日”、“補天”、“摸山”等神話並列。自誕生之日起，就與中國傳統的神仙思想結下了不解之緣。
尤其是道教神仙信仰形成後，其追求長生不老的內容和向往自由幸福的品質受到了神仙和道教徒的青睞，因而不斷地被改造，“嫦娥奔月”神話中原有的神話因素逐漸減少，而童話因素則相應增加。
隨著嫦娥奔月神話結構的變化和神話精神的消解，嫦娥的形象最終被重塑為道教的月宮仙女，成為道教神話故事中地位顯赫、權力巨大的月宮女主人。
“嫦娥奔月”的神話很早就有了。《文心雕龍·齋藤優子》和《李善文選註》都提到了成書於戰國初年、失傳已久的古代占蔔書《歸藏》中“嫦娥用西王母之藥服下，故以月為精”的故事。傳世文獻中記載的“嫦娥奔月”神話，始於漢初的《淮南子蘭明訓》:“我請西王母吃仙藥，姮娥偷到月亮上，失望而失。”
後漢張衡《陵縣》記載得更詳細:“娶了老婆的嫦娥，偷了西王母的仙藥，跑到月亮上去了。將去，金占黃，黃占之，曰:‘姬。回姐姐家，我壹個人往西走，天壹黑，不驚不懼，以後就繁華了。”嫦娥為了蟾蜍，把自己托付給了月亮。"
看似純粹的神話，其實是壹個神話故事，主要依據是其中蘊含著長生不老的思想。
中國古代神仙思想產生於春秋戰國之交之前。經過漫長的文明進化過程，先民逐漸從崇拜上帝走向自我覺醒和自我獨立。他們對死亡的恐懼和內心對自由和幸福的渴望促使人們狂熱地追求長生不老，認為長生不老可以通過人工修煉來實現。
隨著戰國末期方的形成和西漢中後期黃老思想的誕生與流行，中國古代神仙思想經過長期發展，終於理論化、系統化、宗教化，上升為神仙信仰。從君主到貴族再到老百姓，都狂熱地信奉它，這從壹次又壹次大規模的海上求仙活動就可以看出來，這是最容易促進童話產生的。
這無疑是對虛無縹緲、千奇百怪、被剝離了精神內涵的神話進行轉化的最便捷有效的方式，神話找到了向童話轉化的契合點。
當然，並不是所有的神話都能轉化為童話，只有具有自身潛在因素的神話才能被童話吸收和利用。
“嫦娥奔月”神話的原貌，現在無法確切理解，但通過不同古籍中“嫦娥奔月”的相互參照，可以知道“黃金占黃”和“嫦娥奔月”是* *的基本情節。正是這兩點，滿足了神仙和道士的需求。
占蔔起源於對神靈的崇拜，早已成為壹種社會習俗。道教繼承了這種古老的巫術，並把它作為與神溝通的手段。“得道成仙”和“飛月”的能力和結果，正是道家所要渲染的，通過修煉可以達到長生不老，身體騰飛的境界。
就這樣，在道教神仙信仰的需求和影響下，“嫦娥奔月”神話本身潛在的童話品質與長生不老的思想結合在壹起，原本屬於西王母神話的長生不老樹和長生不老藥也被移植到“嫦娥奔月”神話中，作為實現從地到月的翺翔從而獲得長生不老的合理而誘人的解釋。“嫦娥奔月”的神話被轉化為壹個既可以超現實又可以現實的童話神話，對長生不老藥的追求和獲得，在超現實和現實之間架起了壹座橋梁。先秦兩漢時期，“嫦娥奔月”神話完成了童話化的進程。
隨著魏晉唐宋道教的不斷發展和教義理論的成熟，神仙譜系作為信仰對象逐漸完善。壹方面，它吸收了大量的人物來豐富神仙譜系，形成了龐大而復雜的神仙等級體系；另壹方面是詳細安排神仙的等級，規定治理範圍和所享有的權利，讓他們都能各歸其位，各得其尊重，各司其職。
正是在這壹波神仙的尊崇中，嫦娥終於登堂入室，不僅成功進入道教神仙譜序列，還被奉為道教月仙，在人間掌管月宮世界，在下掌管嶽、瀆神、湖海，成為道教神仙。
嫦娥進入道教神仙譜時，首先獲得了與其尊貴身份相對應的“太陰袁俊”或“太陰黃俊”的新稱號，也被稱為“太陰雷軍”。在混沌玄機大法中，它與孫蕾君、約伯雷軍並列，* * *排在禦師、辟師、司師、祖師、師尊之後，被封為“班將”，可見其在沈嘯道家中的良好地位。也就是俗稱的“打雷靠神”。據《雷霆玉經》記載，其勢力屬雷霆和杜宣管轄。道教典籍對嫦娥的尊稱，顯示了嫦娥作為道教月仙的至高無上。