——穿心石，穿天節與詩經韓光。
夏人相信石頭是壹種神聖的物質，有崇拜石頭的習俗，這導致了大禹是由石頭而生的神話。也有說大禹的母親“吞薏米而生”。這個習俗在襄樊，就是在過去的春天，人們經常在漢江裏尋找有洞的石頭，用絲線穿上，戴在女人頭上，祈求孩子和好運。大人愛孩子，也用薏米做佛珠，穿石做佛珠戴在孩子手腕上。這樣也就演變成了後來的珍珠項鏈和手鏈。
夏族崛起於新石器時代，當時襄陽已有人類居住。最早的居住地是萬山，後來逐漸遷到現在的襄陽市區。萬山是古襄陽人的根。他們經常去萬山參加祭祖活動，順便在漢江撿帶洞的石頭，青年男女也借此機會交往、談戀愛。這種習俗壹直流傳下來，產生了鄭教府在萬山遇到漢水女神(蔣菲，兩個女兒)並送給她珍珠作為禮物的神話傳說，以及以此為背景的詩歌《漢光》。
宋代的莊曾這樣描述穿日節的盛況:“襄陽正月二十壹日，稱為穿日節，是交雲之日。縣城遷到漢水濱，全城從萬山泛舟而下。女人們在沙灘上要了壹塊白色的小石頭來佩戴，她們第壹時間就把它掛了起來，以為這樣會吉利。”大意是，正月二十壹的穿日節，據說是鄭教府遇到漢水女神的日子。節日期間，襄樊所有的人都來到萬山，乘船順漢江而下，聚集在漢江邊。女人們在沙灘上撿起帶洞的小石頭，用絲線戴在頭上，祈求好運和幸福。韓光是《詩經·周南》的第九章。詩中說:“南方有樹，不必煩惱；漢江上有想追求不可能的女人。韓太闊，不能遊；詩末的語氣助詞是“想”，相當於現在襄樊人的口語詞“什麽”“顏色”“穿梭”。王應麟和聞壹多推崇韓光為楚辭的先驅，屈原的楚辭沿著韓光詩歌的源流發展。
-花蕾使酒收縮。
“包茅”是產於京山腳下南漳、保康、谷城壹帶的壹種茅草。楚國建國之初，環境十分艱苦。周王優待楚人，要他們納貢，於是有了這種廉價的茅草。用這茅草過濾酒漿祭祀祖先。春秋時期，周朝王室衰落，齊桓公懲治楚人的兩個原因之壹是楚人不向田字進貢，周天子“不能縮酒”。“壹芽縮酒”的遺風在南漳依然存在。杜聿曾解釋:“包，包在壹捆裏；毛、也是。把草捆起來，澆上酒，使酒收縮。”據說這種古老的儀式是用於祭祀的，方法是把酒倒在直立的包茂上，表示祭祀的對象是享受的。類似於現在把酒倒在地上祭奠它，把酒灑在河上表達壹種心情。
——《索瓊毛是歌手(專做音亭)》。
屈原《離騷》中有壹句“索瓊毛關註他人(尤其是聲亭)，令精神氛圍為餘”。說的是請靈異巫師給屈原占蔔，占蔔的方法是用茅草和竹根。襄樊至今仍有用茅草占蔔的方法，稱為請茅草神，即把茅草折成人形，用火烘烤，念咒，看茅草用火烘烤時的變化，預測吉兇。用竹根占蔔，楚語稱為“酉”。即剪壹根長三寸，直徑壹寸的竹根，放在香爐裏，然後念壹段咒語，將竹報紙提起，扔到地下，觀察竹根的節距來判定吉兇。
-喚起靈魂。
“人死如燈滅”，人死後沒有靈魂，世上也沒有鬼。疾病、運勢等等與鬼神無關，這是科學結論。但在過去科學不發達，人類對自身的生理、病理、生死缺乏了解的情況下，試圖用假說來解釋壹些當時人類無法理解的現象，導致了“招魂續魂”等迷信做法，現在看來並不科學。屈原還寫了楚辭《招魂》。通過《招魂》這首詩，他為自己和楚懷王招魂，表現了屈原的忠君愛國之心。襄樊荊山山是前楚王的出生地，通過巫師出家的方式也保留了招魂續魂的習俗。壹般來說，招魂有多種形式，如招魂(為生者招魂)、為亡者招魂(為亡者招魂)、剪紙招魂(為病人治病)。招魂的歌詞很像屈原的楚辭《招魂》，也是問候東西南北，呼喚遊魂歸來，說那裏很險惡，回來才能享受更好的生活。歌曲歌詞內容與《楚辭招魂》基本相同，只有雅俗之分。巫師祭祀的神是“屈原相公”，與屈原當時的身份基本壹致。這些都引起了國內外學者的關註，證實了屈原確實是楚文化孕育的文化巨人。屈原與襄樊有著非常密切的關系，襄樊古老的文化也孕育了屈原成為偉大的詩人。
——端宮舞。
端宮舞是保存在襄樊南漳、保康、谷城壹帶的巫術儀式舞蹈。這種巫舞是從古代楚國傳下來的。與國內其他地方的巫舞相比，它的歷史更悠久，形式也更簡單。比如巫師用的樂器“單鼓”，特別小，特別神秘。山西、東北等地巫師使用的單鼓逐漸變大，更加顯眼，最後演變成民間世俗歌舞，如天津的“大鑼大鼓”。
在襄樊京山腳下的端宮舞中，使用的樂器也是“斧刀”和“師刀”(旗導)。
“斧刀”原本是權力的象征。浙江河姆渡文化中有壹個形似斧頭和刀的“於夫”。在夏商時期，最高權力的象征仍然是這把“斧刀”。甚至越境到美洲的夏商朝後來形成了印第安“阿茲特克”等部落，他們酋長權威的象征也是這種“斧刀”。如今，襄樊京山腳下的端宮舞仍在使用這種“斧刀”，已經傳承了四五千年。怎麽可能不是奇跡呢？
據考證，“師刀”“導旗”由夏後發起“舞代”演變而來，左手持矛，右手持環，是夏民族的遺風。
這些夏楚時期的遺跡，至今仍活躍在襄樊荊山麓。近年來，日本和美國的朋友來襄樊京山腹地參觀和拍攝電視劇！