看看我對水、風、井的占蔔。
京瓜水楓涇
《井》(順風水)第四十八條
人生無常，動則隨時，失則不限於井泉；
沒有水的泥是很難吃的，溢流塘養鯉魚的道德是不完整的。
學君子而濟天下，待伯樂引子；
豁達，深藏智慧，赤子之心，無求建設家園。
原井:換城不換井，什麽都不會失去。我往返於井邊，井在井口，但我沒去井邊，就找到了瓶子，很兇。
井蔔:重建城市而不重建井，無異於無所作為。人們來來往往到井邊打水，井邊幹涸淤塞。水罐沒有洗，而是壞了，這是壹個危險的信號。
井與井之間來來回回，就是反復取井水。毛(齊)，《說文》:“水竭。”以借為窒，以淤為終。“米”，提水的繩子，“米jú井”，“陶井”。《類》léi，俗稱“類”，《說文》:“類，也是貶義。”破壞和毀滅的意義。“瓶”是古代用來從井裏打水的尖底陶罐。陶靜舔它的瓶子，裘德說它會打破瓶子打水。
古人通過地下取水，用瓶子抽取，稱為井。井卦是修德的卦，以井為喻，說明君子要養修德之民，恒常不變，物不窮。首先，城、村可以動，井不能動，以示井德不變。二是井水取之不盡，註入無利可圖。所謂不虧不盈，然後井德不變，永不變。還要靠來來往往的居民，不斷的取水使用，也說明景德的營養品並不差。
水在水中，水盡。水在水中，取之不盡；因此，它們被用來交換水井。
劉源說:城市居住在妳居住的地方；生活在水中的人依賴於水。城有時更，井不絕。這不能使井受益而失去工具。任何試圖統治世界並無休止地受益卻不完成工作的人都是如此。
2、3、4互為“交換”，意為“缺塘廢井”為“井”。92和95在中間，如果92應該在對的位置，那麽外在的占蔔就是“坤”；“坤”在地理上是“國”和“市”的意思。在開始的時候，如果向上運動到坤對應四個位置，2、3、4不是相互“交換”而是相互“幹”。即使2的上移和5的中間位置對應，外在占蔔也不是“坤”，所以叫“換城”。因為兩爻沒有反應，二至四還是互換了，與此爻相同，所以叫“不換井”。嗯，為了不成為美德。
埃裏克說:黃帝開始通過土壤來建造壹口井，以堵塞爭端。八家是井，四路通八家，中間是沈井。唐、禹、夏、商時期，城隨時變，而八家造得好，壹定不能變。
不需要改變位置，這個卦也沒有變，所以叫“不虧不盈”。前四圖為正反，故稱“井間往返”。沒有損失，沒有收獲，很好。據說井水是自帶的，沒見多就天天取，沒見多就長時間不用，所以叫“不虧不盈”。交換指的是向井水的地下供水；嗯，前井是抽水的井，取其水。後井為蓄水井，其水去了又來，仍保持原狀，故稱“現井”。
施立？？嶽:前王之制，因井為城，改城而有之，不能改井而有之。改政有得有失，隨時都要改，而建中在民的本質是永遠不會變的。井沒有幹涸，所以沒有損失；註意它沒有利潤，所以沒有收獲。失去了壹切的人，呆不了多久，井裏也沒有什麽損失，所以久久不換。木下汲水，起起落落，循環不息，就這樣在井間來來回回。
內“荀”占靜物為下方繩，2、3、4互為上方井“交換”，因井繩指井未出井口的卦像，故稱“穴未至井”。
第三第四第五。分開的人是‘大肚子’和‘瓶子’；第三第四第五。互逆占靜物為“破事”和“破事”，這在古代很常見，“掛其瓶”是水瓶被井裏夾住的現象。瓶子不僅被井堵住了，還破了，所以叫“兇”。
邱曰:若換城而不換井，井之體也；沒有損失，沒有收獲，井的美德；在井間來回穿梭；井的用途也是:這三句話講的是井。洞內沒有橘井，不夠用；舔它的瓶子也沒用:這兩個字是關於畫井的。
施立？？嶽:水不是自己出來的，是從事物中出來的。道不是自己作用，而是作用於他人。井中無損失，有損失者，人也；性愛沒什麽損失，有得有失者有所學。瓶子本來是用水畫的，但是不夠就丟了。如果沒有完成，就會丟失。能做到嗎？
嗯，就是水井。《周易》的意思是壹口井可以養人，意思是君子修身養性，利物無窮。第六天柔軟卑微，如井底死水汙泥，不出水，養人無用；1992年，陽剛之氣在中，天下無響應。雖然井水很清澈，也沒有人去取，但卻不能用來幫助人。93陽剛為正，如井水清，而無陰之證，故有無益之嘆；6月4日陰柔，但無事可做，宜待之；九五受人尊敬，比如甘泉養人的能力；“井”中六爻之末，軸大，應用無窮。井不修，養人無用，人不修，助人無德。所以《項傳》說君子要以此為榜樣，鼓勵百姓互相幫助。
“井”:換城不換井，不虧不賺，井與井之間來回。到了之後沒去jú well，就舔了它的瓶子，很兇。“古時候八口井是1，第四口井是1。它屬於壹座可以改變的城市，卻屬於壹口不能移動的井。”換城不換井”就是這個意思，也就是說“井”不動。人在任何時候都離不開特定的環境。每壹個具體的環境都要處理好，不要太得罪周圍的人。否則，無論他們的地位有多高，都可能遇到困難。比如嘉靖皇帝差點被幾個宮女掐死。”壹分耕耘壹分收獲”，井水取之不盡，用之不盡，用之不竭，比喻井水之恒久。井來井往”就是人來井往，意味著井的秩序和普遍性。占蔔之後，意思是井淤塞到底，不清理不挖，以致所有的打水鍋都壞了。這是壹件非常危險的事情。卦告誡人們要面對或預防困難，時刻關註具體的、基本的生活環境，這是人們安身立命的根本。蔔筮名為“井”，實際上是指生產和儲存生存的基本必需品，如儲存糧食以備饑荒，其意義是無窮的。
上面的卦“坎”是水，下面的卦“洵”是水。水桶入井打水，所以象征著井。村子可能會變，但井不會變。人來人往打水，井水卻依舊幹凈。當抽水的陶瓶快到達水面時，由於懸繩沒有完全伸出，將其堵住，導致陶瓶傾覆斷裂，十分危險。也就是說，用人唯賢的原則永遠不會改變，不會出現用人唯賢的情況。應該暢通無阻，造福人民的工具，不能破壞；在處理事務上，延期要遵循過去的慣例，不能隨意更改。這樣就算沒有功過也不會有變化。另壹方面，要謹慎，要始終如壹，不能功虧壹簣。
水、風、井相互重疊(在較低的山脊上)。卦為脊，脊為水；下蔔為荀，荀為木。在山脊的頂端，有壹幅樹木在水中茁壯成長的圖像。水是人類生存的重要條件，井是居民重要的生活設施。易卦以經為名。
它用來反映勞動與生活、自然條件與人類生存之間的依賴關系。這種關系可以用《易經》的語言概括為“養育”。在俳句和相辭中，似乎“養育”有兩層意思。壹方面是指大自然為人類提供的條件，另壹方面是批判人類對自然生存環境的熱愛和保護，形成了壹對特殊的“平行養育”和“養育井”概念。
枯井多年花錢，壹旦春來鮮，稟賦生津止渴，人仰馬翻，運轉自然。
好好占蔔，說明用聖賢的道理。窮則必用其才，足以使弊興亡。人才被棄於民間是極大的浪費，但人事管理往往受阻，以致不能任用；所以掌權者必須時刻註意發現人才，使之對國家有用，造福全民。而有才能的人也要真誠，不斷學習，充實自己的力量，以服務人民為己任；否則就會因為過時而被淘汰。
《通典》中描述的井田制十德，正是“換城不換井，不虧不盈，井間往返”，“升井不窮”。井田制最初是《洛書·九宮八卦》在農業制度和建設規劃制度上的具體運用，後演變為三朝治國的根本法。
井的六爻以三陽為井水，以陰三為井身。第六天是井底，剛挖出來，還沒放木井盤，所以“井內泥不吃。”1992年和1993年，井水襯上木板，水就清澈了。92年比初六低，所以往下，所以是“射，甕漏”，93年還在占蔔，不能為之。所以是“憂”和“尋王明”。六四是井墻，優於君王。如果修德用瓷磚砌井墻，這個“井”就可以證明西周王室發明了陶瓦井。九五中，井與鐘政之德相合，所以是“井水不犯河水，倒春寒食”。至於井口，井是成功的，“井是關著的，不是簾子”，全城人民可有福了。
陳夢雷說:按六爻序，第壹泥第二谷，井之地，未被使用者所見。三分鐘和四分鐘，在人事的位置，人事都可以用。集齊五瓶，獲得天空，功能，東西，軸成功。
黃壽祺說:後漢李友曰:“井猶在，冷泉清，法照，不自平。拿的多就不虧，拿的少就沒有收獲。如果妳持有憲法，妳就會有邪惡的傾向。此碑文將冷泉視為清廉公正的象征，贊美井水無損無利的品質，寄托了作者對政治清明的殷切期望。
黃壽祺也說:井卦把井人格化了。壹是以井“換城不換井，不虧不盈”的特點刻畫了壹個保守無私的君子形象；然後，刻畫了壹個“無橘井而至洞，舔其瓶，兇之士”的君子形象。告誡君子要德善利人，善始善終，不可失敗。
原《荀》曰:荀在水上，水在井上。豐衣足食但不窮。“換城不換井”是建立在剛中的基礎上的。“往返井，井點已至，井未鉆”，未成功。《李蕾之瓶》很猛。
《俳句》翻譯說:本書卦為荀，荀為木；蔔卦是個坎，坎是水。在水下浸泡滋潤，樹木隨水生長，這就是井蔔的占蔔。井以水養人，取之不盡，用之不竭，這就是井蔔的品德。卦上說“改善城市不重修井”，是因為1992年和1995年，楊幺從下卦和上卦中間脫離，位置和形象壹致，就像井壹樣，不需要重修。“人來人往井打水，井幹涸淤塞，不洗”，這意味著長此以往，井對人就失去了作用。“打破水罐”是災難的征兆，因為它破壞了日常用具。
什麽是井？俗話說“水上遊，水上走”，這就是井。也就是順應水的本性，取之有道。如果妳生活在水中，妳將生活在水中，但現在妳將從頂部開始。如何服用？用繩子把瓶子系在水裏深處，來回拉。六芒星的上脊是井裏的水，下叉是繩子，兩者相隔如瓶。繩子和瓶子掉進水裏打水。正所謂“蹚水，蹚水，蹚水”。“井”字上面的卦“坎”是天上的水，下面的卦“洵”是靜物，繩是直的，所以叫“於迅水上水”。
馬啟昌說:雨雪消化後的水滲入泥土和巖石中，匯集成泉源，在地下開洞穿過泉水，稱為井。所以說:水上遊，水上走，嗯。
鄭玄說:侃，水也。荀，木，橘。互體離交，外強中幹，空瓶亦暗，泉口亦暗。據說橘子引瓶，下到泉口，打水出來，也像井。
荀爽曰:木入水，如井。
孔大法官說:這是對“井”這個名字的第二種解釋。這個占蔔是水在上，木在下，木在內，木在水上，水在上，也是井的形象。
賴誌德說:從井裏抽水時，要用井上的滑輪，套上繩子，抽在水桶下面，才可以得到。只有當水桶進入水中時，它才能被端上來。所以說“水上遊”。
“豐衣足食，生生不息”，讓它用而不疲。這比人體和萬物中的東西都多，但每天都能帶回來。去的多就來的多，去的少就來的少。就像壹口井水，“沒有損失，就沒有收獲”。井水取之不盡，養之不竭，故稱“豐而不窮”
兩者與五者都只是格格不入，兩者在中間，“正好在中間”就是敵人，所以叫“不變”。
都說村莊不用換井就可以重建搬遷，井卻不是。易用井來形容生命之根，說萬物之根是永遠不能改變的，但它的形體外貌可以遷移或發生各種變化。正所謂“不換井換城，正好中”。這個說法之所以不改井，是因為正好在中間。剛為陽，是生命之根；處於中間是指生命有壹個可靠而堅實的基礎，壹旦建立就無法改變，如果移動就很難保護生命，所以不會被改變。所以《凝聚力傳說》說“好，德之地也”，德即道，生命之根；土地是這個根生活的地方。
孔英達說:“越漂亮越健康，越能餵飽人。”。但也經常有井，而且因為第二個和第五個正好在中間，所以可以在原地安家，不用換。不解釋溝通兩句的，說“不虧不盈，井間溝通”都是以剛性為中心，沒有別的意思，所以沒有經文。
岬角還不是岬角，水都幹涸了，岬角就是井水枯竭的時候。用來提水的繩子和“用來提水的井繩不能再用來提水”不是壹回事。這是壹個用繩子運水的動詞。
嗯，它的瓶子很兇，掛著，粘著，夾著意思；瓶子是盛水的容器。那瓶水卡在井裏，水提不上來。有水就不能用了。井只是壹口井，失去了現實，所以很兇。
前三個字是井的性質和作用，後兩個字是井失去井的後果。枯井無水，比道更竭。不能提水，無道則生滅。井裏雖然有水，但是取水裝置出了問題，提不上來，生命無法再存在了。這兩種情況是壹切毀滅的根本原因。
沒有取得成功。壹口井厭倦了它的瓶子，被水覆蓋。好兇。所以水流過水井。人生之初沒得五。所以放繩打水，叫“不成功”。
“井”是兩爻的稱謂，“瓶”是第壹爻的稱謂。當兩卦位置不對時，正好占據中間位置。第壹爻欲應五爻時，被第二爻所拘，因其兇，故稱“砸其瓶”。
劉源說:人必須依靠水來謀生，並把它作為生活的基礎。如果即將打水，瓶子敗了，他們就失去了升井的功德，失去了對水的利用，這是兇。孟子曰:掘井九次，不如泉，但仍是棄井，意即從此出。壹切修身齊家、治國平天下之道，皆可益無極，未完之功者，皆如此。
原《象》說:木上有水，有井。君子以勞服人。
《相辭》翻譯說:本書爻為荀，荀為木；蔔卦是個坎，坎是水。沈水樹木生長，這是井卦的占蔔。君子觀此卦象，采取井水養人的方法，從而鼓勵人們努力，互相勉勵。
井裏的上卦“坎”為“水”，下卦“洵”為地理上的“木”，故稱“木上有水”。
上海的人是江湖人，人民是人民，人民是勞動，所以叫勞動人民。二到四個“交流”是字，所以叫“說服”。指的是用言語說服，讓“勞動人民”受到鼓舞。
當樹降下，水升起，樹上就有了水的形象。都說樹上有水，從根部往上流，就像井水是抽上來養人的。君子觀井上有水，井從中汲取，以揚全民之象，體悟其教民，以井德之勤為榜樣，勤耕莊稼以養民，勸民為友，互相幫助，互相扶持，以廣惠民。
朱說，“草木的生長是上升的，直到樹的盡頭，這意味著木材上有水。”。鄭玄說:“壹個橘子可以引壹個瓶子，下到壹個泉裏，把水抽出來，就像壹口井。”。古代用橫桿把橘子放在井上，壹端掛水泵，另壹端系重物，根據杠桿原理上下移動取水。
吳如玉說:君子看井，以為采田之法，使民歸順田麗，勸勞者扶持，但也勸助而不懶。
張宏誌說:“雷區系統”並沒有完全實現“雷區”的真正含義。溝外挖井要做好安全準備，灌溉要有經費，朋友要幫助支持。井維護的意義已經耗盡。
馬啟昌說:木上之水，為橘之象，亦用於井。橘瓶不斷運轉，也有勞動的意義。
李新川說:互相勸導也是為雷區設計的，就是互相幫助，互相幫助，互相支持。
井通了，水上來了。美德之地。井是用來抽水的，人類壹刻也離不開水的滋養。所以井要穩，不能動，《周易》以此象警示世人修身。即使在有必要改變的時候，也要堅持正確的道路，從頭到尾。所以:嗯，德之地也；很好地代替它是不容易的。荊瓜香說:君子以勞為民勸丞相。井也可以進，水也上來了。傳遞民眾，傳遞民意，把民意傳遞給執政者；統治者應該尊重民意，順應民意，這樣世界才能永存。所謂“勞民相勸”故雲:好辨義。這個意思的意思就是理解大義。
孔書:“勞動的意思是我要獎勵妳；相，還是幫忙。井有義，不窮，君子勤以勞苦之恩，顧民，勸民成功，故不窮。”
朱子(朱)說:“為民者，以君養民；那些互相出主意，使人民互相支持的人，都取了好好支持的意思。”
關於水井的發明歷史，古代文獻中有“黃帝穿井”和“伯夷打井”兩種學說，這兩種學說並不相悖。周樹:《黃帝穿越井》和《世本》:“黃帝只有看到壹切才穿越井。”《詩本·左篇》、《石綠春秋·別弓》、《淮南子·本·景訊》:“伯夷作井”。“黃帝鑿井”主要是指壹口比較原始的井，所以叫“鑿井”，而伯夷是水利專家，“伯夷打井”是指建井修井的技術已經成熟，這也是考古所證實的。
黃帝建井重在建立“井田制”的理想體系，是君子“勸人”的具體舉措。杜佑《通典·詩火典·香當》雲:
以前黃帝就開始挖井，通過土塞到底，分步造畝，防止荒，做到八宅為井，四井分八宅，中間挖井。壹不泄憤，二不花壹家子，三是同俗，四是齊整笨拙，五是貨，六是多守，七是進出公司，八是嫁媒人，九是不借錢，十是救病。它是建立在親情和親密關系的基礎上，生產可用甚至；全部被霸淩封殺，親戚擔心訴訟。由於牧之位於市內，所以景宜是鄰居，三個鄰居是朋友，三個朋友在市內，五個在市內，十個在市內，都是老師，十個在州內。夫分井地，計詳於州。上到夏音，控制起來不容易。
上述井田制有十德，意為“相勸”夏殷不易控制，即爻曰“不換井而換城”，李周帝關曉司徒曰“是以地牧其田，九夫為井，四井為城”鄉村城市的規劃是以井為基礎的，所以有“換城不換井”之說。
井田制完美地統壹了農業規劃、城鎮規劃和社會治理，創造了孔子所說的三代小康的主體制度，並深深影響著中國城鎮和建築的命名制度。城鎮名稱有:石井、景義、郭靖、曹靜、浩特(蒙古語:景)；聚落名稱有:鄉井、桑井、井陸、井墟、井陸、井；街名有:井巷、井和胡同(來源於元代蒙古語:井)；房屋名稱為:吳京、陸晶、敬亭、靜園、天井；裝飾名稱有:井隔膜、井床、井眉、齊靜、藻井、龍井；等壹下。“井井有條”壹詞來源於井場系統的規劃；“背井離鄉”這個詞來源於壹個概念，井是壹個規劃良好的村莊的井的中心。
景甜體系完全符合《洛書·九宮八卦》的格式，這並非偶然。伏羲的八卦圖奠定了中國文化的基礎。5500年前淩家灘的寒山玉版本有九宮八卦格式，比黃帝早700年。黃帝建立景甜制度繼承了中國文化的正統性。
《尚書》說:“余乃斯昌，天為Xi於洪範九域，壹倫知心。”《尚書·洪範》孔傳:“天與地，羅出書，龜出負文，列在後面，有九條之多。故隋玉為第壹，共分九類。”
洪範是根本大法，“域”的本義是耕地(耕田、耕田、從井、“田”是古文字中景甜制度的遺存)，九疇的本義是九宮格景甜制度，後引申為國家的綜合社會制度。
《說文》曰:“刑從刀。易說:“如果妳是壹個傻瓜，妳將學習法律。”段玉裁註:“此引《易經》，以井之義，‘井，法也’蓋易經，司馬彪《五行》引易經。”愚以為:“嗯，法也”應該是源自景甜體系，這在現行版本的《易傳》中是找不到的，應該是古代《易傳》的遺風。
中國古代刑字來源於井，這個“井”是指類似木井板的刑具的鐐銬。黃帝時代就有檄文，《山海經·黃達南經》:“山上有樹，名楓樹。楓，被蚩尤所棄，名曰楓。”郭璞註:“蚩尤被黃帝獲得，用兵器殺死。他已經放棄了他的武器，把它變成了壹棵樹。”
《莊子·田蕓》:“九羅之事，治之則良。”陸德明對《文》的解釋說:“就是說於收了九類洛書！”王先謙的《解集》引用楊深雲的話說:“九羅，九醜洛書。”
《五行史》:“劉欣以為Xi家為天後王，被河圖所繪；八卦也是真的。禹治水災，賜洛書，是法所制，洪範也。”
從伏羲開始，《洛書》中的八卦文化就壹直影響著中華文明的方方面面:景甜制度實行了兩千多年，“浩浩蕩蕩的風景畫成九州”的疆域劃分，庭院中間的空地稱為“天井”，這是景甜制度文化的遺存，《內經》有九宮八風九針之法，九為至尊。劉徽《九章算術註》說:九數之流，九章也。“周易中的陽叫九，技術數學中的奇門、太壹、堪輿孔宣的研究都是以洛書中的九宮為基礎的。
困蔔就是生命和事物得不到足夠的補給，生存受到威脅，更談不上發展和崛起。根本原因是，壹是失去了保證生命安全的水的滲流和下流，二是滯留的水被阻隔分離，發揮不了最大的作用。占蔔恰恰相反。比如那些生長在幹旱的羅布泊的胡楊林，根深葉茂，可以吸收地下深處的水分並輸送到枝頭，也可以吸收沙漠中晝夜溫差形成的露水，在樹上形成壹種水的狀態，也就是可以獲得水分，保證生命補給的狀態。對於人來說，江河湖泊幹涸了，還想在原地生活，只好挖井。在古代，水是通過木輥或水車抽到地上的，它也在木制的車和桶上表現出水的形象。無論是樹伸根，還是人挖井，都是利用地下深處的水使其上升，保證供給。都是解決困難的根本智慧。壹是滲透流失的水分會被托起，二是原來堵塞隔絕的狀態會被打通。
《精瓜》的主題是闡述困養智慧。“井維修”壹詞就是從井發展而來，以保證民生用水。油井維護:
第壹層是水井能保證飲用水；
第二層，有水的地方就有農業，可以保證農業生產；
第三，隨著農業的發展，可以保證其他產業的發展，造成社會的精細分工，形成工商業集中的場所，即市場，滿足更廣泛、更高的民生需求；
第四層，遵守社會規則的人能夠保障生活、生產和交換在安全有序的環境中進行，從而在人類社會組織中產生管理者、維護者和教育者。只有這樣，人們才能真正享受勞動成果和社會福祉；
第五，人需要物質享受、精神享受、文化藝術享受，從而形成人類精神文明和制度文明的不同狀態。人們正是在這種文明狀態下生活，他們饑渴的頭腦才能得到滋養，不斷激發勞動創造的活力；
第六層，井的維護不僅僅是壹次找壹個地方，還要爭取持續廣泛的井的維護和持續改進。只有進入大同的理想境界才有可能。
這六層修井的狀態對應著人類社會發展的不同階段。對於原始人來說，只要有水，就有生命它屬於第壹層井維護狀態。對於已經產生農牧業生產勞動的社會來說，屬於二級小康狀態。對於已經產生手工業和低級商品交換的社會來說，屬於三級小康狀態。對於已經產生大規模機器生產的現代社會來說，屬於第四層井的維護。對於壹個科學、和諧、民主、富裕的理想社會來說，屬於第五種幸福狀態。進入理想狀態，人類會有新的更高的追求，那就是第六井的社會狀態。
人作為個體，在繁衍生息的自然狀態和社會狀態中都會生活在壹個層次和位置上，都在天地自然社會中生存、發展、崛起。同時對井維修的環境有正面或負面的影響，讓每個人都有不同的人生價值。
“木上有水，有井，君子以勞勸民。”這裏的君子是指處於社會上層的人，處於管理地位，保障社會保障地位和教育地位，屬於社會上層建築。這些人不直接從事物質生產，但也必須享受物質成果，即必須樹上有水，豐衣足食。他們怎麽能吃飽呢？只有服務於經濟基礎，保證社會勞動生產的正常進行，只有說服人們掌握勞動技能，互相幫助，人們才能安居樂業，才能獲得稅收，過上幸福的生活。
努力工作，讓人們變得富有，這沒有錯。但在古代，由於大腦和身體的分工，限制了勞動人民享受文化藝術和優越的福祉條件。紳士處於主導地位，處於貶低體力勞動和勞動人民的偏見中，只知道勸說普通人去做體力勞動，而不激發他們的精神文化創造功能。現代紳士應該努力學習勞動人民的知識。互相勸導，教育人們互相幫助，這本身也是正確的。但是，在古代，也有虛偽說教的壹面。因為存在事實上的剝削和被剝削，扶富養富是剝削社會的本質。窮人幫窮人是天經地義的，富人也應該幫窮人，這也很好，應該提倡。對於那些只是對富人不友善，不願意幫助窮人的人，以及那些看不起窮人的人，他們只是在欺騙窮人。窮人不能只聽他們虛偽的勸說，夢想在艱難的境界裏祈求上帝保佑來世的幸福。現代社會的君子應該與勞動人民同呼吸共命運，這樣才能獲得理想的福祉，才能享有為人民服務的崇高榮譽和地位。