1，第壹階段:董的緋聞。
《說文》序曰:“古人尊家之君，世之君。當他們向上看時，他們看著天空，當他們向下看時，他們看著法律和土地。他們看鳥獸的文化和土地的適宜性，他們把所有近的身體和所有遠的東西；所以很容易被流言蜚語掛掉憲法形象。”
許慎將此列為《文字起源》的第壹階段。在此之前，雖然《淮南子》、《易》和《商》,都提到了董寫的八卦，但它們與文字的起源無關。
那麽許慎的說法靠譜嗎？
流言與文字的關聯性在於，它們都是表達意義的文字符號系統。隨著八卦的演變，例如西漢的焦林逸，演變出4096個卦，實際上可以視為4096個“字”。
在傳世的銘文中，可以在趙浩棋統治時期安州六大器皿之壹的鐘鼎找到它。自20世紀50年代以來，在安陽四盤磨甲骨、長安張家坡西周遺址甲骨和岐山鳳雛西周遺址甲骨中發現了壹種“奇怪的文字”。加上其他青銅鼎上的文字，共有三十二個* *。
張認為這些人物是八卦系統中的形象。
八卦的用途遠遠超出了我們今天所知道的占蔔，它還可以作為家徽。國徽是象形的，它不是壹個成熟的文字，但它無疑在象形文字的產生中起著重要的作用。此外，還有壹種八卦，代表數字(表示符號)。
所以，許慎描寫八卦，將其納入文字的胚胎範圍，並非無稽之談。他早就意識到八卦是壹組表意符號。
2.第二階段:神農綁繩子。
《說文》序曰:“與神農，結緣為治，而統其事。行業復雜，自命不凡。”
許慎在這裏的說法，可能在《老子》、《莊子》中有所描述。我們找不到任何與打結直接相關的考古遺跡，但人類學資料和其他考古證據表明，在文字出現之前，打結是人們常用的記錄方法。雲南景頗族如果帶著長刀出行，會用刀柄上的耳朵打結來計算行程。
自新石器時代以來，陶器描述材料中出現的許多文字都有結的痕跡，如青銅器銘文中的“賣”字。
3、第三階段:倉頡造字。
“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄跡，知分家可異，始立書約。無所不包，無所不察，無所不蓋。”《王庭》中的宣、楊，文學家，在朝堂上傳道，“君子所以慷慨而降，壹德則(明)諱”。
“倉頡的書寫作之初，蓋依的象形文字，所以就叫做文章。之後形音相益，即字。作家是形象的基礎；文字，文字孕育牛奶等等。寫在竹絲本上。書，如。”
這種理論在戰國時期很流行。“陸春秋？”君壽“有”倉頡為書，侯姬為壹茬。“荀子和韓非子也有記載。到了秦漢時期，這個傳說更加流行。淮南子？倉頡生來就能看到鳥兒，了解書籍。
所謂“初書契”有兩種解釋:壹是書契分離，即倉頡創造了書寫和刻寫兩種記錄方式。第二，聯系，即倉頡創造了“圖書契約”的方法。青海六灣原始社會墓地出土的跑馬場陶器上發現了大量描繪符號。多用於筆記、計數、通信，可視為“書”與“行”並存的證據。
壹些漢簡上有壹句話是這樣寫的:“兩天，我命口守十四木。”。周儒和漢儒介紹的古代“書約”是真的。
4.第四階段:三王五帝階段。
“至五帝三王時，已有兩代七十人被封於泰山，有同有異。”
關於這壹理論有豐富的記載，但沒有具體的考古史料支持。許慎是根據歷史進化論的觀點提出這壹觀點的。他認識到，從《黃帝書契》開始，到周宣王的《大篆》和《左古文》，必然有壹個過程，即三王五帝的過程。但由於缺乏豐富的史料，他只能籠統地說是“改體”。
所以他的壹些假設可能與事實相符，但不能避免史料不足而造成的錯誤。
序中許慎的態度比較嚴謹，對於不確定的東西沒有深究。在這裏，許慎主要吸收和整理了前人關於文字起源的許多觀點，也包含了壹些自己的見解，但受到時代的局限。畢竟當時的考古資料很單薄。
實際上，人物真正的起源應該是勞動人民在勞動生活中創造出來的，所以說倉頡創造人物是荒謬的，不可能壹個人完成如此龐大的工程。不過，應該可靠有人把這些文字協調收集起來，形成壹個比較完整的文字體系，但這個人是不是倉頡還不能確定。
雖然關於漢字起源的文字和故事不壹定存在，但是根據我上面列舉的信息，可以肯定的說，漢字的發展確實經歷了這幾個階段。基本上除了最後的三王五帝，沒有確切的數據可以檢驗，其他情況都可以找到數據支持。八卦、打結、寫事跡都是人們用來互相傳達意圖的。許慎對這些過程的總結應該是可靠的。
《說文解字序》逐層論述，使我們對文字史有了清晰的認識。最重要的是他認為語言和文字是發展變化的。論《說文解字》的寫作目的。許慎說得很清楚:“封字者，為術之本，為王之政之始。前人已落，後人知古。”