但這幾年很奇怪，陽明學突然流行起來，朱學卻沒人談，陸象山更差，基本沒人聽說過。當妳有兩個輪子在空中，只握著小半個輪子的時候，說大話不是很奇怪嗎？
但是香山真的不好理解，古代研究和闡述其理論的人不計其數。但是誤解很多，知己也不容易欺騙。總結起來，香山研究壹直存在三個弊端。我想先說壹下，為以後香山學的復興打下基礎。
壹種是稱之為禪。
二是說香山尊德不求學問。
第三個批評是香山是心學，不實用。
說香山是禪是很常見的。王陽明下令香山集時曾為香山辯護。但到目前為止，這個理論還沒有被撲滅。甚至說陽明也是禪，或者說宋明理學整體是“陽儒陰佛”。這真是壹個天大的笑話和誤會。
六朝以來，佛教就說眾生皆有佛性，能成佛，要明心見性，與印度佛教大相徑庭。它是吸收儒家思想後形成的壹種新的教學方法。比如人人都可以成佛，就是套用儒家的說法“人人都可以想到堯舜”；人皆有佛性，即儒家說人性本善；善有善報，惡有惡報，就是儒家說的:“有好的家庭就有余慶，有壞的家庭就有更多的災難”，等等，這和印度佛教教義在很多方面都不壹樣。所以，不如說佛教是唐宋以後對儒家的正面解讀，是對儒家的負面解讀。後人看到了佛教和儒家的相似之處，卻仿佛發現了新大陸，指出儒家偷了佛教。不就是佛教來歷不明，大師被盜了嗎？
由於唐宋以後佛教和儒家思想雜糅，很多儒家並沒有特別追求佛教。但香山嚴格區分儒釋道，說佛教永遠是異端，沒有討論的余地。
區分的原因主要是為了區分義利，批判佛教不世俗。《文集》第二卷《與王順伯》說:“儒佛之辯，公私之利，判若兩人，有分歧。”
為什麽？香山說:儒家唯公是義，要求人要人道，就是講每個人應該做的倫理；而佛教只關心個人生死，所以有上進心是自私有益的。“唯義惟雄，所以天下；唯利是圖是自私的，所以誕生了。儒生雖無聲無臭，離經叛道，無味無臭，但都是立足於世界的。史雖盡日後，終生矣。”
香山分儒釋道，這是基本觀點。類似的言論還有很多，如卷三十四:“師受教本欲脫離生死，但主要原因是成為他的私耳，這是他生病的根源”(引自語錄)。卷三十五:“師名本物，而異於我儒。我儒家思想準備充分，淡泊。石的整個身體都與此無關。公私正義有利於此而分”(引下)等等，不勝枚舉。
儒家義利之分的分量大家都知道。香山以此區分儒釋道，說明儒釋道之分在他看來是不容商量的，永遠無法調和。
香山這麽說，說他是禪宗，他絕對不會承認。
第二個誤解是他尊德不問。
這種說法自香山在世時就甚囂塵上。《語錄》中曾說:“朱曾著書與學者說:魯專教人以德為尊，故遊於其門者多習之，乃欠其道學。難道不是某老師對學習要求多了，所以拜訪某門的人就不能多練了嗎？”因此，這種說法很可能是出自朱之口。後來在討論兩個學派的分歧時，經常有人說，比如宋元黃宗羲談香山，他確實說過:“君子之學，以敬德為基。同時，對* * *的研究主要以道家為主。”
以“敬德”和“問道”來區分朱和魯是沒有問題的，但由於這種分歧，形成了壹種流行的看法，認為香山不以道求知，或以道求知。在壹般人看來，香山連讀書都不提倡，有點像禪宗的頓悟。這種認識真的太膚淺了。為什麽？
第壹，陸九淵家族有自己的博學傳統。
我們先來看看陸九淵是如何記錄父親的。他說他的高曾祖父陸佑成“博覽群書，什麽書都讀”。然後又說父親陸賀學識淵博，“研究心經”，喜歡讀經史，經常讀到深夜。而且他對冠、婚、喪、祭等儀式非常在意，附近的人什麽事都要向他請教。還說父親覺得大學的章節編輯有問題，要重新調整。整篇文章都在強調父親的博學，認為父親花了很多時間努力學習。
然後我們再看他怎麽說陸九齡(他的壹個哥哥)。九元和九齡兩兄弟學術方向壹致，終身興趣相投。當時鵝湖的會議也有兩個兄弟參加，兄弟主要是兄弟。但是，妳看他是怎麽描述他哥哥的知識的。他說，他九歲就對陰陽、星象、占蔔、五行、易經非常了解。
在這樣的家庭背景下，陸象山本人當然是有見識的。後人往往因為強調香山學術的“尊德”部分，而忘記了香山讀書也是很勤奮很用功的。
這在他的傳記資料中不難看出。所以他特別跟父親說，他學習經典，熟悉儒家的各種禮儀，在家裏推廣。這實際上是朱對的“家禮”的思考。此外，也就是說，他的兄弟“讀書無滯”，讀書無障礙，知陰陽諸術。
雖然這是關於他的父親和他的兄弟，但實際上，盧象山本人就是這樣。所以，陸象山死後，弟子楊堅為他寫了《向星》，裏面特別提到了他所學的情況:“讀書不簡單，雖有空閑，但勤於應試。”
我們在讀《陸象山文集》的時候，也可以看到關於五行、易學、陰陽、星歷、占蔔的東西實在是太多了。我發現很多人對此並不太關註。他尤其反對楊雄的《太玄》。他認為《易經》中的占蔔方法深受楊雄的影響。
除了易學和占蔔之外，他在《尚書》方面也下了很大功夫。他和他的朋友壹起旅行去講課。他經常談起《尚書》，尤其是洪範。他在湖北荊門做官的時候，還專門講過《尚書》。現在我還有壹本《尚書》裏關於洪範的講義。此外，他還有《春秋》講義。他充分發揮了《春秋》的義，分量相當大。
以前因為只從“心理學”的角度看香山，所以沒有關註這些。壹般講宋明理學的朋友也不懂這個。關於香山談《易經易書》、《春秋》和《尚書》，在《詩經》史和《春秋》史研究中的地位如何，與其他學者的關系，幾乎沒有文章。但其實這是香山研究中很重要的壹部分。不然他在荊門做官的時候，幾次召集軍民講課，講的都是《尚書》和《春秋》。為什麽？
無論在荊門還是象山，他在和同事、密友、下屬、學者、百姓講學時，都說我們就算是在山中旅行，也要講《尚書》。《尚書》、《易經》、《春秋》對香山都很重要。所以香山不是壹般人做的，只是演了幾句孟子。
這是從他的家庭傳統和他自己的學術角度來說的。
此外，還要註意朱對尊德與問學的區分，在什麽層次和什麽地方。
朱主要講的是教學方法，也就是怎麽教人。學者教人時，說，妳學我好；但學我不是壹枝壹枝，壹點東壹點西，而是“大第壹”。這就是香山的教學方法。朱的教學原則是循序漸進地閱讀書籍。這主要是在教人的層面。但可以說香山只講“尊德”，還是朱希光講“道問學”？更何況朱說這話的時候，也只是在說兩個學派的偏頗，說壹個側重這個，壹個側重那個。並不是說陸象山只尊德行，他只求學問。
香山的壹個弟子曾經跟他八卦:先生，妳的學問是形而上的，是道的壹部分；朱對的了解更多的是物理上的，這也是設備的壹部分。香山警告他，如果這樣批評朱，會不服氣的！
是的，朱粲·Xi的學術怎麽沒有尊重美德的壹部分呢？當然有！香山知識，沒有道家就沒有壹部分。而且我要特別強調的是，香山道教那部分不是小事。道家學功夫不是可有可無的，或者說做多做少無所謂！“先把它做大”是區分誌向和方向的出發點。有了前進的方向，就應該繼續前進，而不是在認清誌向之後就當場成佛，所以他非常強調學習“大學”和“學審”。
他說:古人十五歲悟出“大學”，他認為入門之道是向物學習，所以《中庸》說“博學審問，慎思明辨”是入門之道，博學是向物學習之道。對此，《大學》《孟子》說得很清楚。如果妳想學習，妳應該接近妳的老師和朋友並向他們學習。自古以來，聖人都要廣泛選擇好的老師，妳可以通過向老師和朋友學習來進步。況且我們又不是聖人，怎麽能自己做夢呢？所以他實際上非常強調閱讀。
我們常常誤以為他不強調讀書，其實不然。他說:“知識是開始的地方，而“博學，審問，深思和辨別”是壹個很好的想法。讀書就像孔子說的“學而不厭，學而不厭”。
所以，第壹，他強調讀書；二是強調師友關系的密切和師友關系的趨同。他說如果有機會老師朋友聚在壹起講課，當然要鼓勵。所以第三，香山強調講學。這些都是香山學習的部分。我們不能認為香山學只說“心即理”就夠了。他讀書學習很勤奮，家裏也有這種博學的傳統。這是我想解釋的第二部分。
第三部分是什麽？是香山經世思想的壹部分。
我從壹開始就認定了香山與佛教的關系，香山如何區分儒釋道的關系，就是要指出香山在區分儒釋道上與眾不同。為什麽？他特別提到儒家是實用的，佛教不是。儒家的實踐恰恰是壹直以來批評陸象山學習最多的地方。大家都說的學習是談心的學習。如何看待清人反對魯王？他們不是都說研究王陸是八卦嗎？因為心學與其他心學最大的不同在於他的本心，所以的心學似乎只是對日常生活的無奈。其實是我們自己的理解有問題。如果我們認為這是香山學，那我們就完全錯了。
香山為什麽要從經世和禮儀的角度來區分儒釋道？這正是因為香山重視世界。
我們看他的年表，上面寫著:王先生十六歲，研究三國六朝史，大肆伐地。當他聽說靖康和康康之間的往事時，他學會了弓和騎，並有意恢復中原。如果只是他年輕的時候這樣。他老了怎麽辦？壹樣的！惜春十壹年，據年譜記載，讀武學，習兵書，講究謀略；據說王先生少年時，聞靖康有意復仇，於是訪勇者，以復中原。對世界形勢的關鍵點有研究。這些情況在香山自己的文章裏也是不斷的在講。
惜春十壹年，香山去當考官，妳看他是怎麽出考題的。他給的壹個問題是這樣的。他說聖人立物以用，立衡器以為天下有益；造房子，普通人能住，造船造船，普通人能過。這些聖人的思想真的可以造福國家。自從孟子談到“為什麽對我國有利”的爭論，很多人就認為儒家思想只應該講學而不應該謀利，那些開荒填庫的東西就不考慮了。這其實是對孟子話的誤解。香山認為，所有儒生都要講會計、文書等事務。孔子曾經做過會計，洪範的第壹章就是糧食。孟子呢？也談王道。王導想要什麽？控制人民財產和支持人民的願望。所以他通過考題提醒考生註意這壹點。
香山在哥哥九歲去世後寫了壹份聲明，記錄了壹場漫長的爭論。爭論的原因是當時有土匪企圖入侵金溪，他們家附近的人來找陸九齡，問他們能不能起來領導我們反暴。和家人商量後，陸九齡決定出櫃。當時有人反對說，妳壹個儒生，不應該管這些事。為此，雙方反復辯論。這時他的哥哥有壹句話:像孔子壹樣，曾經學過專員，學過會計，學得不錯。我們壹個儒生，什麽都不懂，怎麽應對時代？這表明了他的態度。
還有香山在文章裏特別強調，我們要向古代聖王學習，比如堯舜、武文，他們能做大事，不應該只是在書房裏。他年輕時對恢復中原很感興趣。他老的時候強調謀略，他也強調儒家的能力不能只是讀書，就體現了這種態度。
當時他的弟子問他怎麽治國家。他說我有治國的手段，如何在仁賢用官，如何明言。平時我們註意到，香山的學問和朱不同，但他和朱其實有很多交集，其中之壹就是社會倉庫。朱十分重視各地的社倉。社倉是壹種救濟制度，在歉收時開放救濟民眾。香山基本上贊賞朱的社會儲存方法，並加以推廣。但是我不完全同意。因為香山認為只有在糧食比較豐富的地方才能進行社儲，如果壹年中經常歉收，社儲的體系就完全應付不了，要用其他方法來補充。而且這樣的社倉制度還需要當地相關領導來推動，否則無效。
香山對當時的政治弊端，即胥吏問題，也有很多經驗和批評。現代人批判古代政治，經常指責君主專制。古人談政治，往往是講究的。低級官僚，缺乏官員管理，實際上是中國的政治災難。
有什麽問題？文官系統有官有官。秀才考上進士就被派到地方做官，叫做做官。官員都是自己任命的，連家人都不許帶。他衙門裏的人叫官，也叫胥吏。收藏者都是本地人。做了幾年官，滿了就調了，但收賬的還是那壹夥，都在當地盤根錯節，親戚朋友很多。這些小官吏知識水平不高，卻長期把持著地方的錢谷、米糧、市鎮、軍政等事務。新官上任後，對當地情況不了解，對法律法規和判例也不熟悉。他不得不依靠下面的官員、監獄官員和教師。這些人往往欺上瞞下，大肆盤剝老百姓，成為官僚體系的壹個龐大的中間層，使上下無法分離。這是宋元明清的政治毒瘤，是個大問題。從宋代對葉適、陸象山的批評到明末對顧、黃宗羲的討論。
顧的《日之錄》和黃宗羲的《伊名待訪》都論述了小官政治帶來的危害。而這個缺點，香山是很通透的。他說，妳要為壹個官員找出很多政策，下面的工作人員提供的很多思路，往往不是為老百姓，而是為他自己的利益。所以妳必須真正了解人民需要什麽，擺脫小官的危害，這樣人民才能受益。
此外，他認為對於壹個地方官員來說，最重要的是傾聽人民的聲音。應該用什麽樣的態度去面對人民的議論？
這些都是基於當時的實際政治。還是有壹些原則的。原理是什麽？他在給辛稼軒的信中，用了很長的文字來論述為官寬嚴相濟的問題。在他看來，寬以待人不是更好，不近人情才是真正的仁。不能做好君子，不好的政策要馬上清除；壞人壞官也要立即清除。只有這樣，我們才能給人民帶來真正的好處。這是壹個政治原則。做好君子而不表現出政治果斷是不對的。
還有，他認為壹個從政的人應該有從政的意圖，而這個意圖是為了老百姓。他在文章中反復強調:妳要明確，努力從政不是為了妳，也不是為了妳的集團利益，而是為了人民，所以妳要關心來自這個地方的人民。
正是因為他有這樣的理念、思想和手段，他後來在荊門軍中做官，才會做得這麽好。周必達臨死時高度評價他的功績，說他堪比古代的官員，真的能看到談心的功效。
可見，談心學，不僅僅是在家做功夫就夠了。最重要的是，妳需要能夠在社會上實際使用它。香山在這方面做得非常好。荊門對陸象山來說還是小了點，沒辦法壹試身手。他的能力應該是很大的，就像他自己說的可以“治病救人”。他應該有這個能力！
他死的時候，在編年史上記錄那壹段，也很有意思。他告訴他的後人，我的弟弟陸九齡有誌於修行天下，想把他的知識用在世間。不幸的是，他太遲了。此後不久，陸九淵得了重病。前壹句，陸九淵在說他的哥哥，同時也在感嘆我也想應用到這個世界上，可惜沒有機會。不過他稍微試了壹下手，在荊門部隊，他真的向我們展示了他實踐心學的成效。
我們讀書人，回過頭去看香山文集，就知道香山說的“修身”和“成人”是壹致的。君子先利他人，後利己，這也是壹貫的。要把兩者結合起來，這是儒家思想的學習，而不僅僅是真誠、修身、尊德。
我說這三個部分，當然是指大部分人了解香山的主要問題。這三個問題是分開討論的，但是結合起來，內外壹致，首尾壹致，修養與自我成就也是壹體的，這就是香山學的全貌。
要想了解香山學，恐怕要從這個角度來看。正因為如此，香山學與我們社會的關系不言而喻。我們這些現在當官的，將來有機會當官的人，如果能像香山先生壹樣捫心自問，自己的本事在哪裏？我們思考抽象概念的能力？或者我們也可以研究這些政治、金融和世界局勢？恐怕正是儒家思想的重要功能能夠應用到當代，才能使我們的儒家思想真正為人民服務。儒家的思想不僅是“正人之心”，更是“正人之世”，這是香山學的重要理念，也是香山先生的精神。我想給妳提供參考。
龔鵬程
龔鵬程，1956，臺北人，當代著名學者、思想家。已經出版了150多本書。
有大學，出版社，雜誌，科學院等。，還有很多地方比如城市建設，主題公園都在規劃中。他曾在世界各地講學，現為世界漢學中心主任。善詩文，勤文筆，知行合壹，道器兼備。
*原標題:龔鵬程研究香山學的三大弊端。
文章來源:鳳凰網綜合