破竹，續竹，飛土，追遠。(東漢趙曄《吳越春秋》卷九)
另壹個例子是《易規·尚美·劉》中所載的田園詩:
女籃，不現實；
當羊被切開時，沒有血。
又如《禮記·郊祀特》所載的壹首《臘辭》:
地球，回妳的房子去！水屬於它的山谷！
昆蟲，不要做！草木，歸其澤！
古代歌謠有壹些特點:壹是內容多與當時人們的勞動生活或宗教活動有關。二是篇幅和句式短小，節奏和韻律簡單。
對於至今未發現系統文字的夏朝和商朝早期，人們的認識和理解還極其貧乏，有許多空白，遠非連貫清晰，這壹時期的文學狀況也是模糊的。
漢字是什麽時候產生的還是壹個未解的問題，但在新的地下文物發現之前，可以判斷最古老的是商代中期產生的甲骨文和青銅器上的銘文。就在那時，中國文學的面貌逐漸清晰起來。
保存下來的商代文獻主要有甲骨文、《周易》中的部分卦爻辭和《尚書》中的盤庚。
商文化的壹個重要特征是對原始宗教的尊重。可以說原始巫術宗教的氛圍籠罩著商朝，鬼神權威至上，正如《禮記》所說:“殷人敬神，領民事神，先鬼後禮。”當時專門從事宗教活動的專職人員有兩種:巫師和歷史學家。商代的文書就是這兩種神職人員寫的，尊鬼神的觀念貫穿在這些文書中。
《周易》中有些卦起源於商代，也是為占蔔、巫術活動而造。與甲骨蔔辭不同的是，它們不是即時的蔔辭，而是流傳已久、被認為有效的卦辭集合。段落壹般要長得多，且多為押韻歌謠，內容豐富，並經常運用對比、象征、重復等手法，故可視為中國詩歌的萌芽。
《尚書》中有壹部分《尚書》，傳說是商朝的文獻，但只有盤庚可信。這是商王盤庚決定遷都殷時公布的座右銘。它的篇幅相當完整，雖然文字古老艱深，但妳還是能感受到說話人的語氣和感情。文中用了壹些生動的比喻，如“若觀其火”“若網在鑰，有條不紊”“火在原”等。這些比喻後來轉化為壹些成語，沿用至今。應該說，盤庚是有壹定文學性的。
春秋時期，文化上較之過去有了很大的變化，即理性精神的興起。自西周初年周公“禮樂制”以來，夏商時期的巫術宗教文化開始瓦解，尊德觀念逐漸取代尊鬼神觀念。當孔子提倡“克己復禮”，宣稱“怪力之亂”時，以“禮樂”為標誌的理性文化更加深入人心。與過去相比，這壹時期的文學更加關註生活、社會和歷史，更加註重表達人們的思想感情，表現人類的活動。
這壹時期有兩種文學形式:詩歌和散文。在詩歌方面，出現了中國第壹部詩歌總集《詩經》。它收集了西周初年至春秋中期的305首詩歌，其中只有少數早期產生的作品還帶有壹定的宗教色彩，大部分都摒棄了巫術宗教的內容，成為主要表現現實中人們的生活和情感。《詩經》題材廣闊，感情真摯，技法多樣，節奏優美，語言傳神，奠定了中國古代詩歌的審美精神和優良傳統，對後世產生了重大而深遠的影響。
這壹時期的散文主要包括《尚書》中的周樹、編年體史書《春秋》、《論語》、《墨子》、《老子》。
戰國時期思想文化領域“百家爭鳴”的局面促成了文學藝術的空前繁榮，最突出的成就是散文。散文可分為歷史散文和諸子散文。歷史散文的代表作品有《左傳》、《國語》、《戰國策》。諸子百家的代表著作是孟子和莊子。
戰國末期，楚國出現了壹位偉大的詩人屈原，他以輝煌的創作照亮了沈寂的詩壇。他是壹個積極宣揚美好政治理想的愛國者，卻被流放，沒有辦法報效國家，於是懷著極大的焦慮和憤慨投身詩歌創作。他開辟了楚辭文學的新天地。他的作品借助更為自由的詩風和瑰麗的修辭，運用神話傳說和天馬行空的想象，表達了獻身祖國的意誌，表現了高尚的人格，成為先秦時代和《詩經》的詩歌高峰。
根據魏源、皮、、王國維等人的認真考證，認為《商君歌》是春秋時期的作品，發源於宋都商丘。魯堪儒、馮《詩史》稱《商頌》為“抄、爾雅抄”，可稱之為註釋。