漢傳佛教多為漢族信仰，瀾滄、西盟部分拉祜族也信仰。其廟最早見於《溥貳負誌》:觀音閣位於府城西北，土屋建於明朝萬歷年間日荷塘之上，聯泰寺建於康熙五十年。現在寺廟修復後仍在觀音山。明代袁哲縣城東有壹個和尚洞。進入清代後，四浦地區漢傳佛教寺院增多，思茅、普洱、墨江、景谷、鎮遠、景東、江城、瀾滄等地都有分布。50年代以前，佛教活動的主要內容有:懺悔、盆景、佛誕(農歷四月初八)、開悟日(農歷十二月初八)、涅槃日。出家為僧的僧尼，入寺後都以“師”為姓。僧尼必須吃素，遵守十誡，平時住寺拜佛，念經，打坐，以“打坐”為基本修行方法，從事壹些農活和體力勞動。佛教認為，茶有三個好處:壹是打坐時，整夜不睡；二是吃飽了可以幫助消化；第三，茶是非毛之物，可以抑制性欲。僧侶們需要茶來解渴、冥想、祈禱和舉行茶會。冥想應該頭挺直，背挺直，不動不偏。冥想這麽長時間必然會產生疲勞和困倦，需要喝茶提神才能堅持。而且和尚也有“午後不吃”的戒律。因為經典，具有清盆、破眠、解渴、消除疲勞等功效的茶，在不違背宗教戒律的前提下，自然成為僧侶們需要的最理想的飲品。佛教歷來提倡節欲、禁酒、禁葷、素食，而茶汁清淡爽口，既符合佛教戒酒、戒苦的教義，又有助於佛教在修行禪定時以茶娛樂。所以佛教徒視茶為“聖物”，壹直提倡飲茶。佛教寺院也在不同場合飲其茶:以茶敬佛、菩薩、祖師，以示對“供茶”的無上崇敬與敬意；茶是用來紀念恩人，朝聖者和遊客的，遵循中國人的傳統習俗，“寺廟茶”是用來表示對新人的尊重；把茶作為祝聖和尚虔誠的飲料，和尚在祝聖前後喝“祝聖茶”，讓和尚在祝聖後虔誠地打坐。可以說大乘佛教的很多佛教活動都離不開茶。
佛教南傳，官方命名為“八裏經佛教”，傳入四浦區已有數百年。在西雙版納、孟連、景谷、墨江、普洱、思茅、江城、西盟、瀾滄，傣族、布朗族都信仰佛教，與茶有著密切的關系。傣族人稱佛寺為“碗”，壹般分為三等。土司所在的佛寺稱為總佛寺，由四座以上的村寺組成的佛寺之壹為中心佛寺。最基層是壹座寨子佛寺。據1996統計，全區共有佛寺168座，分布在景谷、江城、瀾滄、孟連、西盟五縣。佛教寺廟的“張安”神父主持宗教活動，並在葬禮、敬神驅邪和接待遊客時使用茶葉。在“雨生”閉關節期間，人們進入齋戒期(傣族歷九月滿月至十壹月滿月，為期三個月)，佛寺和宗教老人在佛寺住持戒律、聽經、打坐時也要喝茶。在傣族歷的1月和2月，在小窩店的浩巴裏瓦(又名浩幹)的最大齋戒期間，邀請來自40多個佛教寺廟的40名僧侶與薩瑪尼級服務員壹起參加。有的和尚住在佛寺的正殿裏，傣語叫帕洪，有的住在佛寺周圍提前搭建的小窩裏。兩組僧人分別選出自己的首領，早晚去佛寺正殿念經拜佛，中午在沙塘舉行自診，其余時間在住處打坐。這些活動都伴隨著喝茶。“黃小窩鋪”活動期間，信眾壹般不外出勞作，每天煮最好的米和茶給僧人吃。僧侶的衣食住行和宗教生活完全模仿古代僧伽的生活方式，持續了15天。通過這種形式的“黃”，僧侶們有機會休息，修身養性，洗心革面，祈求和平，五谷豐登，牲畜興旺，茶也是有用的。
迪慶、滇西北、西藏等地的藏族寺廟所用的茶葉，大多是從思普區運來的普洱茶。藏傳佛教不僅為自己飲茶、待客、祭佛，還舉行茶會。據介紹，西藏卡文巴木喇嘛廟經常有僧人來這裏聚會，舉行盛大的茶會。巡回僧侶對佛陀很忠誠，用茶招待所有的喇嘛。全寺喇嘛4000多人，每人喝兩杯需要8000杯。當時要50兩。根據查理·鮑勒(Charlie Bowler)的《西藏的人們》(people in Tibet)壹書，在2月和3月，西藏喇嘛舉行了為期三周的盛大祈禱會，期間有大型茶會。數千名喇嘛身著莊嚴的法衣列隊，靜靜地坐在寺內的菩緣上。小喇嘛端出壹把熱茶壺，施主跪拜在地，將茶湯分發給眾僧。與此同時，恩人唱起“贊美詩”，富裕的巡回僧侶在茶裏加入點心或牛奶酪。據《西藏舊傳》記載，蘇牛有壹個國王，曾經連續八天大擺宴席，席間還喝著茶湯，配著點心和牛奶酪。會後信眾遊山，窮人帶著茶壺碗，燒開水，在山腰喝茶，自得其樂壹日。藏傳佛教和普洱茶的關系也很密切。
道教是中國漢族的本土宗教。明清以來，隨著漢族遷入泗浦地區，數百年來道教也隨之傳入。明朝崇禎元年，在普洱建立文昌宮。據《景東縣誌稿》記載，景東道教金鼎殿建於西區鐘鼓裏，為清康熙年間道士彭所建。清代以來，景東、普洱、鎮遠、江城等地先後有老君廟、黃愚閣、石天廟、大石廟、三洪宮、文昌宮、王艷廟、城隍廟、財神廟、土地廟、山寺、龍王廟、王耀廟、娘娘廟等道觀。坐禪，養心，對山，齋戒，齋戒，戰鬥，當母廟，五帝廟等。坐、養心、臨山、封氣、開氣、鬥氣、做事、念經、占卦、說玄奧、祈福、禁咒、心服、念經、超越、燒香、供飯、謝土、辦煙會等道教活動都要用普洱茶。
道教主張修行養生，“入世不死”，超越塵世，希望長生不老；所以道教深受“神農嘗百草，日遇七十二毒，茶可解”的影響，將茶視為“靈芝草”。所以道教宮觀裏有“名山必產靈芝草(茶)”的口頭禪。道教認為，飲茶最能養心，能體悟天人之美，進入”。道家修煉主要在於修心，修心在於靜。人們相信“寧靜是智慧的根源”。道教也有“不殺生、不偷盜、不奸淫、不妄語、不飲酒”的戒律，而茶的清爽、節儉、提神、平和、超脫、空靈的性質，有利於信眾修煉，以達到“閉關報國”、“靜而導智”的目的。因此，宮觀中的道士用茶作為祈福、祭祀、齋戒和“驅鬼捉鬼”的祭品，以茶待客，甚為流行。道家用茶祭天或作為陪葬品有著悠久的歷史。在四浦地區，道觀的品茶禮儀流傳到民間，以茶祭天拜地無不蘊含著道教茶文化的魅力。在這裏，善男信女為了保佑神靈，常常以“四果純茶”或“三茶六酒”祭天拜地。每年的清明節和初冬，他們都要祭拜祖先。過去在思茅、西雙版納的茶區，每逢農歷七月二十三日諸葛亮生日，思茅商會的制茶人，思茅區的基諾族、布朗族、佤族、傣族，都要在商會和茶山舉行“茶祖會”，向茶祖諸葛亮、古茶樹焚香祭祀，祈求茶業興旺、茶農平安。這些都說明道教與普洱茶有著密切的關系。