《佛說‘以義定’》壹書中說:雲在做什麽？據說很勇敢。打破麻煩惡魔。經常做好事。沒有懈怠。是名氣和勤奮。
“偉大的薩克森尼·乾子的第八本書”說:如果妳勤奮，妳將是邪惡的。非聖贊。所謂貪，無知，煩惱。就是要勤快，絕不做。佛法若能入正真，聖道無聲涅槃。這是積極的進展。
什麽是積極的進步？妳所做的事情，能夠大膽進步，擺脫煩惱，勤行善舉，行動不懈怠，就叫積極進步。
勤若引惡，不為聖賢所羨，如貪、怨、癡、憂。不是勤奮，也絕不會做這些事。如果它所做的壹切方法，都能與正理、聖道、滅、涅槃相結合，那就叫精進。
《中阿梨對應品聖典》中說:聖賢。雲和方便。都說聖上弟子苦思之時。學習就是學習。滅絕就是滅絕。讀道是道的時間。或者看看妳做了什麽。或者學著讀臺詞。或者看到災難。或者看涅槃止步。或者當妳沒有思考就從善良中解脫出來的時候。如果妳勤快方便的話。總是很勤奮，要求很高。強大又有趣。不要放棄專論，專論也不要衰落。我在心裏撒謊。只是方便而已。
《論阿達磨制品的品類與足》卷八說:進展如何？稱之為聖弟子。苦盡甘來，苦思冥想。於吉·斯吉摧毀妳的思想。安在濤心裏想著。沒有遺漏。勤勤懇懇。勇敢而有活力。很難控制它。鼓舞人心。勇敢的心。是名氣和勤奮。
什麽方便？聖賢弟子，想壹想，就想知道這個苦就是苦；他們壹想，就想知道這個習慣(積累苦難的原因)就是學習；他們壹想，就想知道這條路(解脫之路)就是道；而他們壹想起來，就想按照四聖諦勇敢修行。或觀察自己的行為，或研究思考各種行為，或看到各種行為的災難，或看到涅槃的結局，或沒有執著的念頭去擺脫善良。在這些行動中，有勤快方便，永遠勤快追求，濃厚興趣專註，不衰退，正確降服自己的心，這就是所謂的正方便。
聖人弟子，思苦是苦，思聚能是壹套，思滅能是絕滅，思道是道。能夠回應無漏法的意圖，做任何事都勤勤懇懇，勇敢堅強，力量敏捷，旺盛程度不被壓制，勵誌思想執著，思想堅定勇敢，這叫積極進步。
《中阿兩聖經》雲:何為雲方便。壹個和尚。惡法已破。做愛很方便。勤勤懇懇。沒有惡法，就不會有死亡。做愛很方便。勤勤懇懇。活著沒有好的佛法。做愛很方便。勤勤懇懇。生來就有壹個好的生活法則，永遠不要忘記，永遠不要退縮。轉而擴大擴散。實踐充滿了道理。做愛很方便。勤勤懇懇。只是方便而已。
修行佛法的佛教徒，可以擺脫已經出世的惡法，發起壹個求方便的心願，勤勤懇懇地消除動搖的誘惑。沒有惡法能喚醒它，發起求方便的願望，勤於消滅那些動搖的懶心。對於尚未出世的善法，我們可以想辦法起來，發起壹個求方便的願，勤勤懇懇地消除晃動的懈怠。已出世的善法，能使其活得快樂，念念不忘，永不失落，逐漸變化為放大變寬。為了修行到完美充足的狀態，我們會發起壹個求方便的願望，勤於消除那些搖擺不定的誘惑。這些，就叫方便。
舍利弗《阿譚論》卷四說:雲向前進是什麽？向他人學習。甚至得到羅漢果。壹個真正的人，如果對自己的身心感興趣，就不忍退縮，努力，努力，努力，掉根，努力，睡不著。
《佛說大乘不可思議，《阿凡達》境界》卷二雲:若菩薩行諸法。從各種相分離是不存在的。本質上，根據事實。是名氣和勤奮。
什麽是積極的進步？它指的是那些有學問的人，遠離所有的結和使節，甚至得到羅漢果的地位。如果有壹個真實的人，或有誌於做好事，或壹切身心痛苦的行為，不退步，不勤奮，不離不棄，不偷懶，有進步的基礎，有進步的力量，這叫積極進步。
如果有菩薩成就了壹切佛法，沒有執著的情愫，留下各種表象，能忠實地回應精進的行為，就叫積極精進。
《持世書》第四卷中說:什麽是菩薩摩訶薩知而勤？菩薩摩訶薩生活認真。如果菩薩是想破壹切。叫做“活得對，奮鬥”。為什麽？所有的勤奮都是邪惡的。凡是發生的事，做的事，做的事，都叫惡。為什麽？所有的法律都是邪惡的。進攻是徒勞的。如果是假的，那也是惡。積極勤奮的人。沒有頭發，沒有工作，沒有行動，沒有願望。所有的法律都被打斷並完成了。是菩薩在所有佛法中斷中有所作為。甚至涅槃也不是生於佛。而是人善於知道自己所做的壹切都是徒勞的。除了在街上走什麽也不做。如果妳是對的，妳將什麽也不做。壹切法律都是平等的，無差別的。什麽都沒做。是菩薩善知勤，不是勤。不要放棄理由，說名氣和居住都在改善。積極勤奮的人。也就是說，所有的勤奮都是不正當的。也就是所有的法律都根據事實知道什麽是對的。所謂的積極進步，就是妳看到的。已經不是惡勤和正勤的區別了。所以說名正言順，勤勤懇懇。
菩薩摩訶薩善於知道所有正確的進步，並生活在積極的進步中。菩薩若欲斷諸業，謂之“止正業”。原因是什麽？因為壹切執著的精進都可以稱為惡，壹切印心、行動、行為都可以稱為惡。為什麽？因為壹切迷惑和顛倒的方法都是邪惡的，壹切行為都是虛幻的。如果它們是虛幻的，它們就是邪惡的。
精進菩薩無發無業無行無願，在壹切佛法中斷中有所作為。這位菩薩除了在所有佛法中斷中有所作為，甚至涅槃、成佛，什麽也沒做。因為他善於知道他所做的壹切都是徒勞的，他做的事情都是徒勞的。如果是正的，就意味著無為，所有的法律都是平等的，沒有差別，無為超越了已有。這是菩薩知而持之的精進，不是精進，而是不取，所以叫正精進。
正進是指各種進不到，即各種法據實知見。講正行，不再是惡行，也不再是正行，所以叫“菩薩正行”。