《易經》說:“聖人之道有四:言者猶忠其言，動者猶忠其變，器者猶忠其象，言者猶責其帳。”占蔔的方式起源很早！在李周，春官太部舉行三種儀式，即連山、歸葬和周易。連山、歸藏早已失傳，現今僅存《周易》。周易起源於伏羲，當時只有圖像，沒有文字。周文王把它發展成六十四卦，它就屬於它。其中蔔筮，當然是祖紹的《易經》，不離不棄。但更嚴格來說，占蔔的起源比易經還要早，而且只是中國的占蔔方法，易經裏找不到！
占蔔的方法有很多。古代用蓍草占蔔，方法非常復雜。如《系詞》曰:“大燕之數五十，其用四十之九；壹分為二，帶兩頭大象，掛壹頭帶三頭大象，掛壹頭帶四頭大象，四點鐘帶四頭大象，回歸奇詭，像大象壹樣躍起，五歲再躍起，所以又掛了。這是蓍草的占蔔方法。後來，據說鬼谷石現把蓍草變成了銅錢，賺錢又賺錢。因為古人沈穩誠懇，占蔔的漫長過程和時間，仍能使人心有靈犀，全神貫註；這麽多人，這麽多雜念，沒有所謂的漫長等待！蓍草還沒說完，腦子裏就像放了壹千只風箏，不知道往哪裏飛。沒有定力，怎麽能得到準確的占蔔？這種簡化的趨勢壹直在發展；比如畫米粒、數字、人物。比如《梅花之變》這本書，把事物、聲音、人物(包括壹字、二字、十壹個字)、腳、動作、靜物都羅列得很華麗。今天能看到的大多數占蔔方法都逃不過這幾類，只是略有變化。
占蔔流派:
說到占蔔，方法很多，不勝枚舉。不考慮中國的占蔔方法，很多國外的產品，比如算命的撲克牌，或者最近流行的塔羅牌，甚至咖啡杯裏殘留的咖啡圖案，都可以預示吉兇！如果加上自己固有的占領方法，那就很熱鬧了。其實只要能掌握神奇機器的聰明，就沒有什麽是不能預測的。但即便如此，深淺之間也大有可為！
如果單純以占蔔為基礎，占蔔可以分為三種:周易占蔔、梅花易數、王文生卦。
周易占蔔法:
這是壹種基於《周易》的占蔔方法，不同於連山、歸藏，也不同於伏羲的先天占蔔，即《周易》中的占蔔序列。伏羲的先天占蔔，以河圖為基礎，是主體，是身體，是先天之氣。後天獲得的王文的占蔔形象是壹個客人，壹個用途，和壹個獲得的精神。簡而言之，先天卦像是天地之間的基本形態，後天卦像是世間萬物的變化。
《周易》是諸聖的傑作，主要是闡明天道，教導人們人生的目的。但是，內聚力說:“是自然之事，乃聖人所為；天地變化，聖人能使之運轉。
；天懸如象，見吉兇，聖人如之；河給圖，羅給書，聖人給。“天道的傳播是無窮的；從道家的角度來看《周易》當然是好的。
但如果實現為世間萬物的吉兇，那也是不可能的！所以道與道的區別在於，前者是哲學，後者是道家。這些只是體和用的區別。
不過，對錯無所謂。因為工作，周易成為了佛道的正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學的必修科目。
所以稱之為“周易占蔔法”，因為這種占蔔法是以《周易》經文為基礎的。因為有課文可讀，看似輕松，實則不然！因為其中壹部經書篇幅較短，不夠現代人使用；兩個形象的占蔔順序非常深刻，超出常人理解，比如《論語》？《旁白》:“子曰:“加我幾歲，五十歲可學易經，無所不為也。”而《正宗蔔筮》中說，“鬼谷子的神仙老師怕愚人看不懂，所以會用錢來代替蔔筮來控制他的父親、兄弟和兒子。“就是這個意思。壹個是理解文意，壹個是撓癢癢！
梅花很好數:
《梅花易數》是由生活在清朝的北宋人邵雍康傑創立的。據說他“隱居深山，冬不煮飯，夏不扇扇，容易掩心，忘寒暑”。能學到這麽多，真的是令人欽佩。然而，在《正宗梅花易數序》中，這種占蔔方法似乎被另壹位老師繼承，但它只是被康傑發揚光大。我們不知道！這是壹個歷史案例，不需要打擾我們學習卦的興趣。中國的文化博大精深，用了幾千年才說得通。嚴格說創始人是誰，並不容易。更何況古人也不講究版權，怎麽能追究呢？
先天八卦是梅花數中的主要數字，以卦中起卦數為例。所謂先天之理，是指更註重對陰陽五行卦本身的處理，而《易經》後天的措辭只是壹個參考。所謂天地之分，之前已經討論過了。簡單來說，先天重氣化，陰。
陽與五行的基本結構；才開始有了人文的法規體系，在做工和藝術上都是巧奪天工的，這就是為什麽伏羲八卦只有圖像，沒有文字，而周易中的卦和文都有自己的原理。因此，梅花易數的核心結構是壹門立體的、實用的、觀察其變化的科學。
所謂身體使用者，亦有陰陽；身總是靜而陰，身總是動而為陽。所以卦分為內外卦，動者為用卦，靜不動者為體卦。身為陰，陰無可辯駁，克則痛！身體占蔔要強而不弱，弱了就不行了。在實際占蔔過程中，首先要確定身體和占蔔；如果風水占蔔移至第五位，則可知內蔔為身蔔，外蔔為用蔔。身蔔屬木，用蔔屬水，生體用，主物易成。身體占蔔的衰落怎麽樣？如果木頭在春天是幸運的，它將在金月衰落。此外，還必須考慮雙方的心態變化；簡而言之，原始占蔔是事物的狀態，相互占蔔是事物的過程，占蔔的變化是事物的結果，兩者之間的五行衰微是占蔔的重要依據。
梅花變化的數量雖然是先天的，但也要考慮到《周易》中的卦辭，如邵康節論少年人面帶喜色，占了本卦的第五招，修辭有“縛帛帛”之文，斷定有喜事，是不吉利的，不管這個卦象是否用在物理上。這當然也涉及到感動的機會和啟發在第五卷中，有壹個例子是關於李和她的丈夫，她的兒子是壹個女人，是否安全？父子的判斷截然相反，這就是為什麽！那麽我應該什麽時候讀悼詞呢？什麽時候不用？恐怕難以言表！
文聖卦王:
在說文王占蔔之前，首先要提到“五行破易”，這是以渾天甲子為基礎的，即納甲安在六爻之上，有三爻，分別是世、應、身、財、官、父、兄、子。《文王卦》的占蔔方法是在《易》五行的基礎上，加入了天幹、六獸、神煞等輔料。
很多人只知道文王占蔔，卻不知道五行破。本質上，兩者沒有太大區別。因為五行的誕生是克制的，是主體，而神六獸只是更微妙的呈現壹些既定的結果。《文王蔔筮》雖然名為《文王》，但實際上只是對周文王的致敬，也有紀念他的意義。從破卦的角度看，他和周易的關系已經漸行漸遠。雖然系統與梅花不盡相同，但在重視五行生克方面有相似之處。也可以說都是重視先天系統的，文王卦也增加了很多類似子平八字的論述。
王文的預言中有更多的實際因素。只要用對了神，就能判斷好壞。比如說到財富，妳就把財富當神了。要求考試，家長要好看；還是打破夫妻關系，我是天下，對方要看著辦。看神的實力，看周圍關系的處理，看人生？科智？幫助它？成功了嗎？雖然只有六爻。
看似簡單，卻充滿了無限的因素和可能。這種占蔔方法經過了無數年的洗禮，經過了許多先賢的錘煉和升華，融合了陰陽五行的諸多派別！如果單純的將其納入占蔔部，恐怕是只見樹木不見森林吧！