吉德煒於1932年出生在倫敦，然後移居美國。他是西方甲骨文研究的先驅，是商周史學研究領域的巨人。老先生吉德煒對中國古代的“學蔔”和“三蔔”制度有自己獨特的見解，他在著名的甲骨文專著《商代史料》中的觀點，對殷商甲骨文學科的研究有著特殊的貢獻。
中文名:吉德煒。
Mbth:大衛。凱特利
別名:吉德煒
國籍:英國
出生地:英國倫敦
出生日期:1932
職業:文學漢學家、語言學家
畢業學校:紐約大學。
主要成就:對我國甲骨文研究做出了突出貢獻。
代表作:《的真實性》、《安陽新發現甲骨》等論文30余篇。
時代:現代
人物體驗
24歲時，吉德煒獲得了紐約大學現代歐洲史碩士學位。獲得碩士學位後，他先在世界出版公司做了三年編輯，然後做了兩年自由撰稿人。在這兩年的時間裏，他意識到今天的中國仍然是壹個需要探索、潛力巨大的新領域，他開始有興趣了解中國的社會和文化。65438年至0962年，他在哥倫比亞大學研究生院學習中文，逐漸意識到能夠解釋中國與其他國家差異的關鍵因素深深植根於中國遙遠的過去。於是，他的目光轉向了古代中國。1969年，以論文《中國古代公共勞動:商代和西周強迫勞動研究》獲得哥倫比亞大學哲學博士學位，同年受聘於美國加州大學任教。從那以後，他壹直致力於中國古代歷史和文化的研究。
甲骨文研究的先驅
吉德煒是西方甲骨文研究的先驅，也是商周史學領域的巨人。自1969年以來，吉德煒先後撰寫了10多篇評論，如《甄銘文——商代蔔筮性質新論》、《宗教信仰與城市性起源》、《商代蔔筮與商代玄學——兼論新石器時代的蔔筮與玄學》。他被選為以加州大學為中心的學術組織“中國古代研究會”的主席，並擔任該組織出版的刊物《早期中國》的主編。退休前，他是加州大學伯克利分校的歷史教授。在過去的二十年裏，吉德煒努力工作，取得了豐碩的成果。出版了著名的甲骨文專著《商代史料——中國青銅時代甲骨文》，主編《中華文明起源》。
學術研究
討論系統
吉德煒老先生在占蔔學上有壹套“學卦”和“三卦”的體系，宋振浩曾專門就這兩套體系寫過壹篇論文。他認為學蔔是指多次跟隨壹個具體事件，時間是分的，所以同壹版本中占蔔日期不同、占蔔數字和事件相同的甲骨文都屬於這個體系，其目的是試圖達到神的意誌和人的意誌的統壹。另壹種壹次性的“三骨卦”屬於同壹個字的不同版本，“元卦”、“右卦”、“左卦”都是這種制度的表現形式。文章特別指出，三卦中的“元蔔”是王上所卦，制定三卦的目的是使人們把對自然界神靈的崇拜轉變為對人王的絕對服從。文章從占蔔制度延伸到王權與神權的關系，很有新意。
解讀“真”
根據《說文解字》(《真，不葉文》)對“真”字的解釋，甲骨文學者把生命詞解釋為疑問。1972大衛。美國加州大學伯克利分校的Keightley出版了《甄的解讀——商代甄部的新本質》壹書。
文章假說否認生活詞是疑問句，認為生活詞是“關於未來的陳述命題”，宣示某種“意向”或“預見”，將“貞節”解釋為“義”，即義。華盛頓大學1974的舒@(13)也主張天命不應該是壹個問題，應該把“真”解釋為“正”或“丁”，接近於考與正。戴維。斯坦福大學nivison in 1982和EdwardL。芝加哥大學的沙烏格內西在1983都寫了文章討論這個問題，這與吉德煒的意見相似。因為這個問題涉及到對甲骨文內涵的正確理解，在65438-0987安陽國際商業文化研討會上對這個問題進行了熱烈的討論。為此，邱希貴在會上提交了壹篇論文《殷墟甲骨文中的生活詞是否為疑問詞的考察》，認為只有帶疑問語氣詞的句子才能確定為疑問詞，並指出漢語中經常出現句末不帶疑問語氣詞的疑問詞，生活詞中可能有這樣的詞，但能確定的不多，能確定為不是疑問詞的生活詞的也不多。由此可見，邱的論文雖然否定了美國學者的壹些觀點，但也提出了壹些不同於傳統認識的關於生活詞語性質的見解。
“王”研究
大衛。加州大學柏克萊分校的歷史教授Keight1ey曾經討論過甲骨中的“王”。認為“武文第壹”廟和“周放伯”中祭祀祖先的“王”不是周王，而是商王。還專門去北大歷史系做了壹個西周甲骨研究的專題報告。哈佛大學人類學系的美籍華人學者張廣智教授也曾根據周元的甲骨文討論過商周關系。此外，來自臺灣省和香港的壹些學者也參加了這次討論。比如，嚴意平還以《周元甲骨》為題，對這些甲骨的人物、時代、史實進行了詳細的考證。
獨特的觀點
由於外服區內各地域單元形成背景的復雜性，外服區呈現出多樣性和不平衡性。美國學者吉德煒曾引用人類學家的術語稱商朝為“分段國家”，意思是松散的國家制度。與這種松散的特征相聯系，殷商時期對外服務區的疆域景觀並沒有連續的橋接。王先生曾正確地指出，商代的疆域是“點”與“面”的結合，是“插花”。
在商朝的政治制度中，商王對疆域的控制並不需要區劃，而主要是控制和占有若幹具有現實價值和信仰意義的場所和方位，就像圍棋的開局壹樣。每個君主的地理範圍並不是通過把大的地區劃分成小的地區而形成的，而是由中央的封地向周邊地區擴張而形成的。所以對於商代的洋服分封單位，
可以叫地方權力，但不能叫行政區劃。
盡管商朝的政治地域結構是多元、松散和不平衡的，但在觀念上，它產生了比現實更為純粹的國家領土意識。甲骨文中有“四地”、“四印”、“四方”等四個概念，反映了商賈(大邑商賈)對以都城為中心的世界的排他性意識。中心和四方的結合體現了王上統治世界的平衡和完整，這無疑是壹個理想的概念。理想雖然不是現實，但它表達了壹種價值，而正是這種領土價值推動國家向壹體化發展。中心與四方結合的概念模式具有凝聚力和整合力，概念與政治、軍事、經濟共同創造歷史。商周時期沒有“奴隸”和“自由人”的字眼，也沒有販賣人口的記載，所以商社會不像奴隸制。把商朝人當成奴隸也是沒有說服力的，因為沒有證據表明這些人在殉難前被用作奴工，殉難更多反映的是當時的政治關系和宗教信仰。
主要作品
甲骨文殷商史學科是以甲骨文、甲骨文和商周時期的考古材料為主要研究對象，運用古文字學、考古學、歷史文獻學、歷史學和文化人類學的理論和方法，探索商代和夏周時期的歷史和文化的壹門交叉學科。1899年殷墟甲骨文發現後，甲骨文殷商史學科產生、形成、發展、壯大。經過國內外學者100多年的探索和努力，該學科已成為壹所學科規範嚴謹的國際“名校”。
吉德煒在《商代史料》中的觀點，對甲骨文、殷商史學科有著獨特的貢獻。