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顏地和黃帝誰的歷史地位更高?

黃帝。根據中國的歷史記載,他在炎帝之後統壹了中國的部落。他計算了日歷;教人民播種糧食;邢人物;做幹支,做樂器,造醫學。吉時:皇帝立大鬧為甲子,以十日幹、十二地支為吉時,壹直沿用至今的農歷(甲子、乙醜、癸亥,* * *六十年為壹個周期),即道教六十周年。

數學:制造數字和設定度量衡的系統。

軍:風後可以抓怪圖,做陣法。

音樂:淩倫以谷中之竹為笛管,定五音十二法,適用於今。

衣服:元朝公主嫘祖,開始養蠶,做絲綢衣服。

醫學:與齊波討論病理學,做《內經》。

寫作:倉頡用六書的方法開始寫作。

鑄造:用壽山(河南省襄城縣南五裏)的銅造錢。

其他:船、弓箭、房屋等的發明。

精神文明

發明歷、天文、陰陽、五行、十二生肖、甲子歷、人物、圖畫、書籍、樂器、醫藥、祭祀、婚喪嫁娶、棺材、墳墓、祭祀大鍋、祭壇、寺廟、占蔔等。

政治進步

建立古國制:分野為疆,以八家為壹井,三井為壹鄰,三鄰為壹友,三友為壹裏,五裏為壹城,十城為都,十師為壹師,十師為州,全國分為九州;設訴訟職,設左右監,設20個官職,針對各國管理國家,包括三公、三少、四輔、四史、六相、九德(官名)***120。對各級官員提出“六禁”,“重”即過分,即“聲重、色重、衣重、香重、味重、房重”,要求官員簡樸,反對鋪張浪費。提出以德治國,“修德振兵”,將德施於天下,與修德同心協力,仁者道,修德立義,特別設立“九德之臣”,以孝、恩、文、信、言、禮、忠、勇、義九行教育百姓,進行思想道德建設。在人才使用上,要考察、選拔、任用人才,唯才是用。應依法治國,立“禮法”“治法不變”,令李默為法官,後土為獄官,罪大者判失,罪大者判斬首。

物質文明

據史書記載,黃帝在農業生產上有許多發明,其中農田制度是主要的壹項。黃帝以前,田野無邊,良田無數。為了防止紛爭,黃帝把全國重新劃分為“井”,中間壹塊為“公畝”,周圍八塊為“私田”,由八家耕種,向官府繳納,通過泥土挖井。農田實行耕作制,及時播種百粒,發明杵臼,開辟園林苗圃,種植果蔬,栽桑養蠶,飼養畜禽,放牧。在縫紉方面,我們發明了織布機,制造紡織品,制作衣服、鞋子、帽子、窗簾、毯子、長袍、毛皮、天篷、盔甲、旗幟和椽子。制陶,制作碗、碟、壺、甑、盤、壺、爐等。在冶煉中,熔煉銅,制造銅鼎、刀、硬幣、鈸、鎇、銅鏡、鐘和鎇。建築方面,建有宮、堂、院、廳、亭、堡、樓、門、臺、蠶房、殿、玉屋、宮。交通方面,制造船、車、導車、鼓車。軍事裝備方面,制造刀、槍、弓、箭、弩、六旗、旗、五角旗、角、旗、梯、塔、炮、劍、弓箭手等等。日常生活中的熟食、粥、米、酒、肉、秤、桶、尺、硯、數案、地毯、印章、佛珠、燈、床、席、踏等。

蚩尤與黃帝之戰

蚩尤與黃帝之戰有三個版本:壹是黃帝打敗炎帝後,再次打敗蚩尤鞏固皇位,黃帝與蚩尤之戰似乎是黃炎之戰的余波;另壹方面,蚩尤驅逐了赤帝(即炎帝),赤帝上告黃帝,兩帝聯手在中冀殺蚩尤;第三,蚩尤當兵攻打黃帝,戰敗被殺。河北涿鹿黃帝戰蚩尤遺址

第壹種說法,如《漢書·五帝實錄》說:“軒轅是修德的軍隊,統轄五氣五藝,撫眾民,教熊為勇虎,為的是在阪本之野與炎帝作戰。打三場仗然後贏。蚩尤作亂,不需要皇帝的命。是黃帝身為軍閥,在涿鹿之地與蚩尤作戰,所以依附殺蚩尤。太史公說黃帝名軒轅,國號熊軒轅,意為車。應該是指發明造車技術的氏族及其首領的名字。比如制作農具的技術叫神農,制作魚具的技術叫符,打火的技術叫燧人氏。有熊國家號。當時的“國家”其實是壹個部落。熊、彜、彜、貉、【】和虎是六種動物名稱,應該是熊部落中六個氏族的名稱,或者圖騰。漢泉,水名,在今北京延慶縣。涿鹿,山名,位於河北省涿鹿縣,離漢泉不遠。

第二種說法見於周代《逸周書·嘗麥解》,也是歷史上最早的關於黃帝的記載:“蚩尤追帝,爭涿鹿之位,九角分明,赤帝惶恐。據說是在黃帝,持蚩尤,殺於仲基。”廣平之地叫啊。戰鬥發生在涿鹿山下的開闊地帶,墻角指的是墻角。“九”的意思是很多,不限於八加壹的具體數字。“九角清”是指蚩尤不留遺產地驅逐了赤帝(即顏地)部落。帝姬指的是中原的冀州。爾雅·迪什:“冀州名曰兩河之間”。郭璞註:《從東河到西河》。當時黃河入海的地方叫東河,河套南下的地方叫西河。《李周誌方》註:“正北嶽並州”分屬山西太原和河北保定、正定。“東北稱幽州”,今屬北京。古代冀州位於隱居合並之南,山西南部,河北西南。傳說蚩尤在今山西運城解州被殺。

第三種說法,如戰國至漢代的《山海經·黃達·北經》記載:“蚩尤起兵攻黃帝。黃帝令應龍攻打冀州蠻荒之地。應龍牲畜飲水。蚩尤請求風伯雨神制造壹場大風暴。天帝黃帝說雨停了就殺了蚩尤。風伯雨師是壹位擅長農耕蚩尤部落氣象學的巫師。後來他成了農業氣象神,他立了廟。他18歲發表演講。”韓非子《十年韓非子》中說:“過去黃帝把鬼神放在泰山上...蚩尤在前,風伯掃入,雨師灑路”,反映了風伯雨師與蚩尤部落的密切關系,因為農業部落生產的豐收部離不開風調雨順。

已經不可能也沒有必要去審視孰是孰非。對於這種在上海流傳數千年後才被記錄在書籍中的史前傳說,歷史學家關註的重點是其中透露出的歷史陰影;民族學家關註的是傳說中所反映的民族類型、文化特征以及民族的形成和演變過程。