《Hokkekyo論語》說:“三界(此處指欲界、色界、無色界，泛指世間)無保障，猶如火宅，充滿苦難，非常可怕，常患疾病、死亡，若等火起，永無止境。”
特拉伊洛基亞
佛教術語。即欲望世界、色彩世界和非色彩世界。束縛，意義就是範疇。三界可分為有情界(眾生)和機關界(地方)，以眾生為主體。三界是根據眾生所造的善惡業障，以及不同職業的苦、樂、色、無色的結果而建立的。比如“三界眾生輪回六趣”就是這個意思。
1，欲望。欲是指財、色、名、食、眠五欲。主要指男女的情欲。“男女參家，欲望多，欲在天下。”欲界有五趣十二處。利益，意即利益，五息指眾生生死。要去的地方有五個，分別是地獄、畜生、餓鬼、人、六欲升天，所以也叫五趣居。也有佛教徒、菩薩來此度過壹生，修行成聖果者，也稱諸聖聚居地。其中地獄八處，如待工、黑繩、團結、嚎叫、吶喊、炎熱、炎熱、無盡，禽獸、餓鬼為十惡。有四個地方:南部島、東升島、西牛島和北舉瀘州。有四天，三十三天，夜晚摩天大樓，多日看歷史，快樂的改變日，和其他自由的地方。人與自然是十大利益。這是以人為本，地獄為下，底下是無盡的地獄；在天堂，他成為世界上最高的。
2、色彩世界。位於欲望領域之上，居住著壹切脫離欲望的眾生。色義是物質。"這座宮殿高大多彩，因此被命名為彩色世界."彩色世界有四個寧靜日和十七天。禪定是冷靜思考的禪定境界，四個禪定日是感覺根據禪定的深度感受到的不同結果。有四個地方。第壹，打坐三天(梵天、梵天、梵天)，第二，打坐三天(少光、多光、極光)，第三，打坐三天(少光、無量光、遍凈)，第四，打坐八天(無雲、善命、廣果、無煩、無熱、好貌、好視、好色)。這八日之中，前三日為凡夫所居，後五日為聖人所居，煩惱清凈，亦稱五清凈住日。這是為了分離所有的聖徒。
3、消色差世界。在色彩世界之上。靠看不見的生物生存。"但有四心，無色形，故名無色界."在無色彩的世界裏沒有空間，沒有知識，沒有地方，也沒有思考的地方。這四個都是以不同的中心領域命名的。無色的世界裏沒有位置，有壹種在某個地方做出某種成就的感覺。留下色彩之後，妳會進入某個空曠的地方。因為沒有物質形態，所以也叫四空天。這三種境界永遠是壹個世界。大乘佛教認為宇宙中有無數個這樣的世界。
超越三界，指出三界不再是輪回佛、菩薩、阿羅漢。...
五大要素:
五行是中國古代的物質觀。多用於哲學、中醫、占蔔。
五行指:金；木頭；水；火；地球。認為自然界由五行組成，隨著這五行的盛衰，自然界發生變化，不僅影響人的命運，也使宇宙萬物循環不息。
五行學說認為，宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種基本物質的運動變化構成的。它強調整體概念，描述事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是壹種古老的對立統壹理論，五行可以說是壹種原始的壹般系統論。
中國西周末年，已經有了樸素唯物主義的“五物論”。從《國語》於正的“土與金木水火土相混，形成萬物”到《左傳》的“自然五物為民所用，壹物不可廢”，再到《尚書·洪範》的“五行:水、火、木、金、土”水潤，火炎，木直，金革，土肥。濕的時候是鹹的，發炎的時候是苦的，直的時候是酸的，革的時候是辣的，栽培的時候是甜的。“記錄，開始抽象五行的屬性，推演到其他事物，構成固定的組合形式。戰國晚期提出五行相勝(克)的思想，將勝(克)與命的順序固定下來，形成事物之間相互聯系的模型，自發地反映出事物的內部結構關系及其整體把握。這壹時期，《內經》將五行學說應用於醫學，對研究和整理古人積累的大量臨床經驗，形成獨特的中醫理論體系發揮了重要作用。
五行相生:金克木，木克土，土克水，水火土，水火土。
五行相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行各有不同的表現。“木直則直”是指木有生長、上升的特性；“火據說是上火”，意思是火有發熱向上的特點；“土造作物墻”是指土壤具有種植作物和生化物的特性；“金說隨革”是金具有殺變的特性；“水潤”就是水潤向下。基於這種認識，古人將宇宙中的各種事物歸為五行，所以從概念上來說，它們本身並不是木、火、土、金、水，而是壹大類在特征上可以與各種事物、現象相比較的抽象屬性。
中國哲學史上的五行思想範疇:“直到現在，我們基本上分析了五行的各種含義。為清楚起見，我們將這些含義綜合列舉如下:
指的是五大行為原則，懷疑是荀子所持有的。
它指的是五種物理屬性，如《尚書·洪範》和《周子太極圖》中的屬性。
指的是人生五大必備的物質條件，如《左傳》中蔡謨所持有的。
就是分類學上的五個分類原則，比如陸春秋所持的。
它是指通過陰陽流動而存在的五種“存在形式”，如白虎通和《黃帝內經蘇文》。
指木(植物)、火、土、金、流水。它們的象征意義是活力、活動或變化、孕育或培養、禁止和隱藏。這是小姬拿的。
上面說的五行六義，除了(1)和(3)，如果把其他四條(2)、(4)、(5)、(6)結合起來，就是陰陽五行思想中五行的完整含義。